‏سرشناسه : ابن رسته، احمد بن عمر، قرن ۳ق.
‏عنوان و نام پدیدآور : ...الاعلاق‌النفیسه/ تصنیف ابی‌علی‌احمدبن‌عمر ابن‌رسته. و کتاب‌البلدان/ تالیف احمدبن‌ابی‌یعقوب‌بن‌واضح‌الکاتب‌الیعقوبی.
‏مشخصات نشر : لیدن: مطبعه بریل؛ بیروت: دارصادر‏، ۱۳۱۲ق.‏= ۱۸۹۲م.‏= ۱۲۷۱.
‏مشخصات ظاهری : ‏،۳۷۳صVIIII.
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : ص .ع. به انگلیسی: ...kitab al-alak an-nafisa VII
‏یادداشت : بالای عنوان: المجلدالسابع من کتاب...
‏موضوع : جغرافیای اسلامی-- متون قدیمی تا قرن ۱۴
‏موضوع : کشورهای اسلامی -- سیر و سیاحت -- متون قدیمی تا قرن ۱۴
‏موضوع : کشورهای اسلامی -- جغرافیا -- متون قدیمی تا قرن ۱۴
‏موضوع : ایران -- جغرافیا -- متون قدیمی تا قرن ۱۴
‏شناسه افزوده : یعقوبی، احمد‌بن اسحاق، ‏ - ‏۲۹۲؟ق.
‏رده بندی کنگره : ‏G۹۳‏/الف۱۷الف۶ ۱۲۷۱
‏رده بندی دیویی : ‏۹۱۰/۹۱۷۶۷۱
‏شماره کتابشناسی ملی : ۳۱۱۳۴۰۷
نام کتاب: الأعلاق النفیسة
نویسنده: ابن رسته، احمد بن عمر
موضوع: منابع جغرافیایی
زبان: عربی
تعداد جلد: 1
ناشر: دار صادر
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1892 م
نوبت چاپ: اول‌

بسم اللّه الرحمن الرحیم
اللهمّ وفّق و یسّر الحمد للّه ربّ العالمین و صلّی الله علی محمّد النبیّ و آله و سلّم تسلیما کثیرا

قال الله جلّ و عزّ إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی الْأَلْبابِ الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللَّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِمْ وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلًا سُبْحانَکَ فَقِنا عَذابَ النَّارِ، و قال عزّ و جلّ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ حُسْباناً ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ، و قال جلّ ذکره أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا فِی مَلَکُوتِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَیْ‌ءٍ وَ أَنْ عَسی أَنْ یَکُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ، و قال تعالی جدّه هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً وَ الْقَمَرَ نُوراً
الأعلاق النفیسة، ص: 4
وَ قَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسابَ ما خَلَقَ اللَّهُ ذلِکَ إِلَّا بِالْحَقِّ یُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ إِنَّ فِی اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ ما خَلَقَ اللَّهُ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَّقُونَ، و قال جلّ ثناؤه هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ النَّهارَ مُبْصِراً إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ، و قال عزّ اسمه وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما لاعِبِینَ لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لَاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ کُنَّا فاعِلِینَ، و قال عزّ و جلّ وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ، و قال تبارک و تعالی أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ ما خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَمًّی، و قال عزّ و تعالی وَ مِنْ آیاتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافُ أَلْسِنَتِکُمْ وَ أَلْوانِکُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْعالِمِینَ، و قال تعالی وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما باطِلًا ذلِکَ ظَنُّ الَّذِینَ کَفَرُوا فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنَ النَّارِ، و قال تبارک و تعالی وَ ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما لاعِبِینَ ما خَلَقْناهُما إِلَّا بِالْحَقِّ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ، و قال جلّ و تقدّس أَ فَلَمْ یَنْظُرُوا إِلَی السَّماءِ فَوْقَهُمْ کَیْفَ بَنَیْناها وَ زَیَّنَّاها وَ ما لَها مِنْ فُرُوجٍ وَ الْأَرْضَ مَدَدْناها وَ أَلْقَیْنا فِیها رَواسِیَ وَ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ تَبْصِرَةً وَ ذِکْری لِکُلِّ عَبْدٍ مُنِیبٍ*
الأعلاق النفیسة، ص: 5
قال استلقی الاسکندر لیلة علی سریره فتأمّل مطالع البروج و اوافلها و انتظام الکواکب فی قطارها و تبیّن کیف تجری فی مسیرها و تنعکس فی مغاربها بتدویر الفلک ایّاها لا یردعه عارض عن مدی غایته و لا یحجزه حاجز دون المضیّ لطلبته لما رتّب له بطبیعته فقل ایّها الفلک الدوّار المبنیّ علی الحکمة المزیّن بالانوار المتلألئة انّ فضاء تظلّه لرحیب و إنّ رکنا انت ذروته لوثیق و إنّ قرارا انت سمکه لمکین و إنّ سکّانا تحصّنوا فیک لفی معقل منیع و ان امرا انت اوّله لجلیل و ان* بصر اللامح وراءک لکلیل و ان حادثا یقتلع ارکانک و یخرّ سقوفک و یمیل ذری بنیانک و بخسف ما تکتنفه محارک لفادح فظیع و ان قیامة مبتدأها ذلک لعنیفة فسبحان الذی ادّی حواشیک الی غیر علاقة و رکّد عالیک بلا متسنّم و اقلّ اسفلک بلا عمد ما ادلّ کرور لیلک علی نهارک و رجوع نهارک بعد انقضاء لیلک علی کرور ابداننا بعد انقراضها و ادلّ ارتداد النضارة فی بالی الشجر بعد قحوله علی ارتداد الارواح المقبوضة فی اجسامها و ادلّ تقسیط الحساب بین فصول الایّام علی عدالة الرجعة و عدل حساب الکرّة فلیت شعری الی ما یتناهی الامر و الی ایّة الحالتین یؤول بنا الخطب و علی ایّنا یجب القود بما اریق بیننا و بین املاک العالم من الدماء*

أما تری ذا الفلک الدائراأبیت من همّ به ساهرا
مفکّرا فیه و فی امره‌فما أری خلقا به خابرا
یخبر عن لطف تدابیره‌و کیف أضحی للوری حاصرا
قد ضلّ عقلی فی تراکیبه‌و صار قلبی و الها حائرا
یا لیت شعری هل أری مرّةأکون فی أبراجه سائرا
الأعلاق النفیسة، ص: 6 أکون مع طالعها طالعاو تارة مع غائر غائرا
حتّی أری جملة تدبیره‌و أعلم المستور و الظاهرا
و وجدنا فی کتاب ارکان الفلسفة و تثبیت علم احکام النجوم [a] لاحمد ابن الطیّب الحمد للّه الذی نبّهنا علی ما وهب لنا من خالصة انفسنا التی هی البابنا و بعثنا علیه من استعمالها بالفکرة فی خلق سمواته و ارضه و لم یحظر علینا بحث شی‌ء من ذلک من لطیف و جلیل و قریب او بعید اذ غاب [b] قوما لم یعملوا افکارهم فی عجائب حکمته و بدائع قدرته و ما فطر من سمواته و ارضه و ذرأ و بثّ فیها من صنوف خلقه و غرئب ذرؤه فقال [c] أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا* فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ* ثم قال و ما یتذکّر الّا اولو الالباب باعثا علی ذلک و حاثّا علیه ثم لم یترک ذلک عزّ و جلّ مطلقا لظانّ یظنّ انه انّما قصد بهذا القول ان ینظر الناس الی السماء و کواکبها و یتفکّر فی استتارها نهارا و ظهورها لیلا و شروق الشارق منها و افول الغارب نظرا مطلقا لا یؤدّی الی علم علّة و لا یبحث عن سبب حتّی دلّ علی مراده و ذکر ذلک نصّا فی کتابه فقال [d] وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّی عادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ ثم قال عزّ ذکره [e] وَ قَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَمُوا [f] عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسابَ و قال [g] الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ ثم قال [h] إِنَّ عِدَّةَ [i] الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللَّهِ یَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ و قال [k] وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ و قال [l] فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ الْجَوارِ الْکُنَّسِ ثم قال لنا من تمام التوقیف و إحکام التنبیه و لئلّا یظنّ ظانّ انها تجری علی وجه بسیط مسطّح
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 7
او فی جسم غیر کریّ فقال وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ اذ اسم الفلک یدلّ علی الاستدارة فی لغة العرب ثم زادنا فی تعریف صورة الفلک بصیرة فقال أَ فَلَمْ یَنْظُرُوا إِلَی السَّماءِ فَوْقَهُمْ کَیْفَ بَنَیْناها وَ زَیَّنَّاها وَ ما لَها مِنْ فُرُوجٍ ای لا فرجة فیها و لا انفصال ای هی متصّلة اجراء الاستدارة لا انقطاع فیها و ذلک انه انّما هو من الاجسام الکریّ و من السّطوح الدوائر، فما یدلّ ان المنجّمین قد سلکوا السبیل التی ارادها الله منهم انهم یثبتون بالبراهین ان الدائرة اعظم السطوح و ان الجسم الکریّ اعظم الاجسام و ذلک ان کلّ ذی اضلاع و زوایا من الاشکال ساوی قطره قطر دائرة و محور کرة فان سطح الدائرة اعظم السطوح التی بهذا الوصف و جسم الکرة اکبر من کلّ الاجسام التی بهذا الوصف و کلّ ذی زوایا دار علی مرکزه فانه یحتاج الی فضاء یحیط به اعظم منه شکله شکل کرة و الّا لم یدر و الکرة تدور علی مرکزها و لا تحتاج الی غیر ذاتها و کلّ ذی حرکة فبضرورة التناهی یثبت تناهی حرکته الّا حرکة المدوّر فانها بضرورة تناهی المتحرّک یجب اتّصالها لان الحرکة البسیطة امّا مستقیمة و امّا مستدیرة فالمستقیمة من اجل التناهی لا بدّ لها من وال و المستدیرة ذو التناهی یتحرّک و لا تلحقها ضرورة السکون لان الجسم الذی لا نهایة له لا حرکة له و انّما تجوز الحرکة علی ذی التناهی و الذی یتحرّک مستقیما یقطع مسافات تتناهی من کلّ مفروض منها الی غیرها حتّی ینتهی الی نهایة ما له ان یقطعها ثم یسکن ضرورة و المتحرّک علی مرکزه لیس یقطع مسافات فیضطرّ تناهیها الی تناهی حرکته، فالعجب لمن انصرف عن الله جلّ و عزّ و رغب عن هدایته و ارشاده و لم یعمل فکره و لا لبّه و لا عمله و لا نظره
الأعلاق النفیسة، ص: 8
فی خلق السموات و الارض و قد بعث الله عزّ و جلّ علی ذلک و جهّل قوما بترکه و هجّنهم بالإضراب عنه*
امر الفلک اعجب و صفته اطول من ان یحاول الاحاطة به و بعلمه و هذه صفة موجزة تبین عن کثیر من شأنه ان شاء الله
و هو ما دوّنه العلماء و اقتصر علیه المقتصرون
ان الله جلّ و عزّ وضع الفلک مستدیرا کاستدارة الکرة اجوف دوّارا و الارض مستدیرة ایضا کالکرة مصمتة فی جوف الفلک قائمة فی الهواء یحیط بها الفلک من جمیع نواحیها بمقدار واحد من اسفلها و اعلاها و جوانبها کلّها فهی فی وسطها کالمخّ فی البیضة و هو یدور علی قطبین قطب فی الشمال و قطب فی الجنوب بین القطبین مائة و ثمانون درجة لان الفلک ثلثمائة و ستّون درجة مستدیرة تعود آخرها علی اوّلها و هو یدور فی کلّ یوم و لیلة علی القطبین دورة واحدة یبدأ اوّله من المشرق فیعود الیه فی اربع و عشرین ساعة یمرّ تحت الارض و یسمّی وسط السماء القبّة و هو موضع الاستواء من بینه و بین الجهات الاربع المشرق و المغرب و الشمال و الجنوب الی کلّ جهة تسعون درجة و یدور علی کلّ قطب من قطبیه نصفه فمن کان تحت القطب دار علیه الفلک کحجر الرحا و من کان تحت القبّة جری علیه کجناح الرحا و القبّة وسط الارض من قام فیه ابصر القطبین فی الجانبین لیس بعدهما کوکب یراه و لا فلک فاذا مال عن الوسط غاب عنه احد القطبین و ارتفع له الآخر بقدر انحرافه حتّی یرتفع القطب و یبدو الکوکب من اسفله و حیث ما وقف واقف فبینه و بین الفلک مقدار واحد، و ان رأس الحمل و المیزان موضع الاستواء مجراهما فی قبّة الفلک بینه و بین رأس السرطان فی الشمال اربع و عشرون درجة و هو الذی یسمّی المیل و بینه و بین رأس الجدی فی الجنوب اربع و عشرون درجة و هو الذی یسمّی المیل ثم الی مدار الأعلاق النفیسة، ص: 9
بنات نعش ثلاثون درجة ثم الی القطب ست و ثلاثون درجة، و ان الناس نزلوا فی النصف الشمالیّ ما بین القبّة و بنات نعش من ناحیة الشمال و ذلک مقسوم علی سبعه اقالیم و باقی ذلک غیر مسکون و ینزل النصف الجنوبیّ من شاء الله من الخلق، فمن نزل تحت القبّة فاللیل و النهار ابدا علیه مستویان اللیل اثنتا عشرنا ساعة و النهار اثنتا عشرة ساعة ثم ما تنحّی بدرجة طال علیه نهار الصیف و لیل الشتاء فلا یزال فی زیادة حال حتّی اذا [
a
] یتنحّی عن القبّة ستّا و ستّین درجة ینتهی النهار فی الطول ما یکون اربعا و عشرین ساعة و یذهب اللیل فی اوّل الصیف و فی اوّل الشتاء اللیل الی اربع و عشرین ساعة و یذهب النهار و ما زاد فی النهار نقص من ساعات اللیل و ما زاد فی اللیل نقص من النهار حتّی ینتهی الی [b] المکان الذی ذکرنا ثم یتغیّر العمل و الحساب و ذلک الموضع لا یسکن و لا یدخل فی القسمة و ان الرجل حیث ما وقف من الارض امامه تسعون درجة و خلفه تسعون درجة و عن یمینه مثلها و عن یساره مثلها و هو مجال بصره و موضع نهاره و لیله لان نصف الارض ابدا نهار مضئ و نصفها لیل مظلم یدورن علیها و کذلک کلّ مدوّرة یدور علیها ضوء مضی‌ء و نور من [c] منیر*
قد اخرجنا فی باب ذکر الارض و هیئتها فی الفصل الموسوم منه باختلاف اهل الملل فی هیئة الارض العلّة فی ان السماء علی مثال الکرة و دورها بجمیع ما فیها من الکواکب کدور الکرة و نحن الی ذکر ذلک فی هذا الموضع احوج لیقوم البرهان علی ما حکیناه فمن اجله بیّناه فی هذا الباب و ذکرنا العلّة و العذر فیه، قال احمد بن محمّد ابن کثیر الفرغانیّ [d] فی کتابه المترجم بکتاب علل الافلاک انه لا اختلاف
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 10
بین العلماء فی ان السماء علی مثال الکرة و انها تدور بجمیع ما فیها من الکواکب کدور الکرة علی قطبین ثابتین غیر متحرّکین احدهما فی ناحیة الشمال و الآخر فی ناحیة الجنوب و الدلیل علی ذلک ان الکواکب تبدو من المشرق فترتفع قلیلا قلیلا علی ترتیب واحد فی حرکاتها و مقادیر اجرامها و ابعاد بعضها من بعض الی ان تتوسّط السماء ثم تنحدر هابطة نحو المغرب علی ذلک الترتیب و النظام و تری حرکاتها فی استدارات متوازیات لا تختلف بسرعة و لا ابطاء کانها ثابتة ملتحمة فی بسیط کرة تدیرها جمیعا دورا واحدا، و اوضح ما استدلّوا به و اثبت فی افکارهم ان هیئة السماء کهیئة الکرة ما یری من دور الکواکب التی هی ظاهرة ابدا فوق الارض فی الاقالیم الشمالیّة مثل الجدی و الفرقدین و بنات نعش و ما قرب من هذه الکواکب فانها تدور فی دوائر مواز بعضها لبعض کانها جمیعا تدور حول نقطة واحدة فما کان منها اقرب الی تلک النقطة فانه یدور فی دائرة صغیرة و تری حرکته بطیئة و ما کان منها اکثر بعدا من تلک النقطة فانه یدور فی دائرة اکبر من دائرة الکوکب الاقرب و تری حرکته اسرع من حرکته علی قدر عظم دائرته و بعده من تلک النقطة الی ان ینتهی البعد من تلک النقطة الی الکواکب التی تغیب تحت الارض فما کان من الکواکب التی تغیب اقرب الی تلک النقطة کان مکثه فوق الارض الی ان تغیب کثیرا و مکثه فی الغیبوبة تحت الارض الی ان یطلع قلیلا،
و ما کان منها اکثر بعدا کان اقلّ لزمان ظهوره و اکثر لزمان غیبوبته غیر ان دورها جمیعا ما یغیب منها و ما لا یغیب فی زمان واحد علی موازاة لا یغادر بعضها بعضا کأن الذی یدیرها کرة واحدة فباضطرار ان تکون تلک النقطة هی احد قطبی الکرة فهذا اوضح ما استدلّ
الأعلاق النفیسة، ص: 11
به علی ان السماء علی مثال الکرة و دورها کدور الکرة و بعد ذلک فلو کانت السماء مسطّحة علی ما یقول بعض الناس لما کان یجب ان یکون بعد نواجی السماء منّا علی قدر واحد بل کان یجب ان یکون اقرب مواضع السماء منّا ما کان محاذیا لرؤوسنا و اما ما جاز ذلک الی نواحی الآفاق فکثیر البعد و کان یجب ان نری الشمس و القمر و سائر الکواکب عند طلوعها فی المشرق صغارا خفیّة لبعدها من ابصارنا ثم لا تزال تعظم بحسب قربها الی وسط السماء لانها تقرب من ابصارنا ثم کذلک ایضا تصغر فی انحدارها الی الغروب فتنقص قلیلا قلیلا الی ان تخفی عن العین فتضمحلّ و لسنا نری شیئا من ذلک و لکنّا نری اقدارها عند طلوعها و عند توسّطها السماء و عند غروبها علی امر واحد بل نری مقادیرها فی المشرق و المغرب اعظم منها فی وسط السماء و نری الشمس عند غروبها اذا صار اوّل جرمها مع الافق تغیب قلیلا قلیلا کأنّ الافق یقطعها حتّی یغیب آخر جرمها و کذلک القمر، و لیس الذی نری من زیادة عظمها فی المشرق و المغرب انها هناک اقرب الینا منها اذا کانت وسط السماء و لکنّ البخار الذی یرتفع من الارض دائما ابدا یعرض بین ابصارنا و بین الآفاق فیریناها عظیمة لا سیّما اذا عرض فی الهواء البخار الکثیر الرّطوبة الذی یکون فی ایّام الشتاء* و بعقب المطر فان الشمس و القمر یریان عند ذلک فی وقت الطلوع و الغروب عظیمین جدّا،* و لو ان احدا القی شیئا فی قعر ماء صاف لرآه اکبر من مقداره الذی له بالحقیقة و کلّما صفا الماء و کثر عمقه کان اعظم لما یری فی قعره فهذا سبب عظم الکواکب عند الآفاق*
الأعلاق النفیسة، ص: 12

و کذلک اجمعت العلماء علی ان الارض ایضا بجمیع اجزائها من البرّ و البحر علی مثال الکرة و الدلیل علی ذلک ان الشمس و القمر و سائر الکواکب لا یوجد طلوعها و لا غروبها علی جمیع من فی نواحی الارض فی وقت واحد بل یری طلوعها علی المواضع المشرقیّة من الارض قبل طلوعها علی المواضع المغربیّة و غیبوبتها عن المشرقیّة ایضا قبل غیبوبتها عن المغربیّة،* و یتبیّن ذلک من الاحداث التی تعرض فی العلو فانه یری وقت الحادث الواحد مختلفا فی نواحی الارض مثل کسوف القمر فانه اذا رصد فی بلدین متباعدین بین المشرق و المغرب فوجد وقت کسوفه فی البلد الشرقیّ منهما علی ثلاث ساعات من اللیل مثلا اقول وجد ذلک الوقت فی البلد الغربیّ علی اقلّ من ثلاث ساعات بقدر المسافة بین البلدین قتدلّ زیادة الساعات فی البلد الشرقیّ علی ان الشمس غابت عنه قبل غیبوبتها عن البلد الغربیّ، و کذلک لو نظر فی وقت انقضاض کوکب عظیم یعرف وقته فی بلدین متباعدین علی مثل ما وصفنا وجد ساعات البلد الشرقیّ اکثر من ساعات البلد الغربیّ، و یوجد هذا الاختلاف فی الاوقات فی جمیع ما یسکن من الارض فیما بین المشرق و المغرب یکون* علی حسب مسافة ما بین المواضع لا یغادر شیئا، و کذلک ایضا. یوجد فیما بین المواضع المتباعدة الی الشمال و الجنوب فانه ان سار احد فی الارض من ناحیة الجنوب الی الشمال رای انه یظهر له من ناحیة الشمال بعض الکواکب التی کان لها غروب فیکون ابدیّ الظهور و بحسب ذلک یخفی عنه من ناحیة الجنوب بعض الکواکب التی کان لها طلوع فیصیر ابدیّ
الأعلاق النفیسة، ص: 13
الخفاء علی ترتیب واحد، فیدلّ جمیع ما وصفنا علی ان بسیط الارض مستدیر و ان الارض علی مثال الکرة، و بعد فلو کانت الارض مسطّحة لم یعرض شی‌ء مما وصفنا و کان طلوع الکواکب علی جمیع نواحی الارض فی وقت واحد و لم یکن من یسیر فی الارض فیما بین الشمال و الجنوب یخفی عنه شی‌ء من الکواکب الابدیّة الظهور و لا یظهر له شی‌ء من الکواکب الابدیّة الخفاء*

ان الدلیل علی ان الارض فی وسط السماء هو ما تقدّم ذکره من امر الکواکب و ان جرم کلّ واحد یری فی جمیع نواحی السماء علی قدر واحد فیدلّ ذلک علی ان بعد ما بین السماء و الارض من جمیع الجهات بقدر واحد فباضطرار ان الأرض تکون فی وسط السماء، و ان من اوضح ما استدلّ به علی ذلک ان الارض لو لم تکن فی وسط السماء و کانت الی موضع من السماء اقرب منها الی موضع آخر لوجب ان یکون من یسکن بحیال ذلک الموضع القریب من السماء لا یری من السماء الّا اقلّ من نصفها ابدا و کذلک من یسکن بحیال الموضع البعید من السماء یظهر له من السماء اکثر من نصفها ابدا و هذا خلاف ما تری فیها لان جمیع الناس فی جمیع نواحی الارض یظهر لهم من السماء ابدا ستّة بروج و یغیب عنهم ستّة بروج و هذا هو الدلیل علی ان الارض فی صغرها عند السماء مثل النقطة لانه لو کان لها مقدار عظیم عند السماء لکان جمیع من علی الارض لا یرون من السماء الّا اقلّ من نصفها ابدا، و ایضا فان الارض لمّا
الأعلاق النفیسة، ص: 14
کانت فی وسط السماء کان السطح الذی یقسم السماء بنصفین هو یمرّ بمرکز الارض الذی هو مرکز السماء و لمّا کان الذی یظهر من السماء لجمیع من علی ظهر الارض هو نصفها لا یغادر ذلک بشی‌ء محسوس دلّ ذلک علی ان السطح الذی یمرّ فیه البصر علی ظهر الارض الی نواحی الارض لیس بینه و بین السطح الذی یمرّ بمرکز الارض اختلاف یحسّ فلذلک لا یکون مقدار ما بین مرکز الارض و بین ظهرها محسوسا عند قدر السماء فباضطرار ان یکون کرة الارض کالنقطة عند کرة السماء، و سنبیّن ایضا فیما بعد هذا من القول عند ما نصف من مقادیر مساحة الکواکب ان اصغر کوکب یری فی السماء من الکواکب الثابتة البیّنة فی المنظر هو اعظم من الارض و اصغر کواکب السماء یری کالنقطة فی السماء فبالحری ان یکون جرم الارض الذی هو اصغر من اصغر الکواکب لا قدر له یحسّ عند قدر جرم السماء فقد تبیّن مما وصفنا ان الارض فی وسط العالم کالمرکز و الهواء محیط بها من جمیع الجهات و السماء محیط بالهواء علی مثال الکرة و قدر الارض عند قدر السماء کقدر النقطة من الدائرة صغرا*

فاذ قدّمنا وصف هیئة السماء و الارض فلنتبع ذلک بوصف ما یری من اوائل حرکات السماء فنقول ان اوّل الحرکات اللواتی تری فی السماء اثنتان فالاولی منهما هی التی تحرّک الکلّ و بها یکون اللیل و النهار لانها
الأعلاق النفیسة، ص: 15
تدیر الشمس و القمر و جمیع الکواکب من المشرق الی المغرب فی کلّ یوم و لیلة دورة واحدة بحال واحدة و ادوار متساویة السرعة علی قطبین ثابتین یسمّیان قطبی الحرکة الاولی احدهما مما یلی الشمال و قد ذکرناه فیما تقدّم و الآخر مقابله مما یلی الجنوب و یجب ان تکون الکواکب بادارة هذه الحرکة لها تجری فی دوائر متوازیة فتسمّی الدائرة العظمی منها دائرة معدل [a] النهار و هی منطقة الحرکة الاولی لانها تقسم کرة السماء بنصفین [b] و بعدها من القطبین من کلّ الجهات بقدر واحد و انّما سمّیت دائرة معدل النهار لان الشمس اذا جازت علیها استوی اللیل و النهار فی جمیع الارض کما سنبیّن فیما بعد هذا [c] القول ان شاء الله تعالی، و الحرکة الثانیة هی التی تری للشمس و الکواکب من المغرب الی المشرق فی [d] خلاف جهة الحرکة الاولی و علی قطبین آخرین خارجین عن قطبی الحرکة الاولی و تسمّی الدائرة العظمی التی بعدها من هذین القطبین الخارجین بقدر واحد و هی [e] منطقة الحرکة الثانیة دائرة وسط فلک [b] البروج و هی التی ترسمها الشمس بسیرها [f] الخاصّ لها من المغرب الی المشرق و هی تنقسم [g] باثنی عشر قسما [h] متساویة و اسماؤها الحمل 1 و الثور 2 و الجوزاء 3 و السرطان 4 و الاسد 5 و السنبلة 6 و المیزان 7 و العقرب 8 و القوس 9 و الجدی 10 [i] و الدلو 11 و الحوت 12 و کلّ برج ینقسم [k] بثلاثین درجة فیکون جمیع الدائرة ثلثمائة و ستّین درجة و کلّ درجة ستّین دقیقة فباضطراران تقطع [l] دائرة فلک البروج دائرة معدل النهار علی نقطتین متقابلتین و تمیل عنها فی جهتی الشمال و الجنوب بقدر واحد فالنقطة التی تجوز علیها الشمس من ناحیة الجنوب الی الشمال عن معدل النهار تسمّی نقطة الاعتدال الربیعیّ و هو اوّل برج الحمل
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 16
و الاخری التی تجوز علیها من الشمال الی الجنوب تسمّی نقطة الاعتدال الخریفیّ و هو [a] اوّل المیزان فتصیر ستّة ابراج [b] شمالیّة عن معدل النهار و هی من اوّل الحمل الی آخر السنبلة و ستّة ابراج [b]. جنوبیّة و هی من اوّل المیزان الی آخر الحوت* و ینشکل [c] فی الفلک دائرة ثالثة معترضة من الشمال الی الجنوب تمرّ علی اقطاب هاتین الدائرتین تسمّی الدائرة المخطوطة علی اقطاب الفلکین تقطع [d] کلّ واحد من فلک [e] معدل النهار و فلک البروج بنصفین فواجب ان یکون قطعها لفلک البروج علی النقطتین اللتین هما فی غایة البعد و المیل [f] عن معدل النهار فی جهتی الشمال و الجنوب فتسمّی النقطة الشمالیّة نقطة المنقلب الصیفیّ و هی اوّل برج السرطان و الجنوبیّة نقطة المنقلب الشتویّ و هی اوّل الجدی و القوس التی [g] من هذه الدائرة المخطوطة علی الاقطاب فیما بین کلّ واحدة من نقطتی المنقلبین و بین معدل النهار هی مقدار اکثر [h] ما یمیل فلک البروج عن معدل النهار و هی علی ما وجده بطلمیوس ثلاثة و عشرون جزءا واحدی [i] و خمسون دقیقة اذا کانت الدائرة ثلثمائة و ستّین جزءا فاما [k] بالقیاس الممتحن الذی قاسه المأمون و اجتمع علیه عدّة من العلماء فهی ثلاثة و عشرون جزءا و ثلاث [l] و ثلاثون دقیقة فقد [k] تبیّن مما وصفنا ان الکواکب الجاریة تدور علی قطبی فلک البروج من المغرب الی المشرق بسیرها [m] الخاصّ لها و تدیرها [n] جمیعا و سائر الکواکب الحرکة الاولی من المشرق الی المغرب و ان الدائرة التی تمرّ علی الاقطاب هی التی تکون [o] .............. و ان قطبی فلک
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 17
معدل النهار اللذین علیهما الدور الأوّل ثابتان غیر متحرّکین و ان قطبی فلک البروج متحرّکان بالحرکة الاولی حول قطبی معدل النهار و لازمان لموضعیهما من الدائرة المخطوطة علی اقطاب الفلکین *

یقول ابو معشر وجدنا کلّما یطلب الناس من علم النجوم اربعة اشیاء اوّلها حرکاتها و مسیرها فی الطول و للعرض و الثانی معاریضها التی تعرض لها باختلاف حرکاتها فی البروج و مقامها و رجوعها مع کسوف الشمس و القمر و ما یعرض لهما فی ذلک و الثالث علم اجرامها و الرابع علم ابعادها من نقطة الارض و بعد بعضها من بعض، اما الوجهان الاوّلان اللذان هما اسباب اختلاف حرکات الشمس و القمر و النجوم فقد بیّناها و اوضحناها باسبابها و عللها و الحجج الواضحة علیها بحساب المساحة المفرد علی ما ذکر من ذلک فی المجسطی و ما استنبطنا منه و وضعناه فی کتاب الافلاک و ترکیب السماء و نحن بادون بعون الله بعلم ما بقی من الوجوه الاربعة و ذلک فی ابعادها و عظم اجرامها ان شاء الله، انّا لمّا علمنا ان حرکات النجوم بالافلاک مستدیرة فی السماء و ان السماء مستدیرة محیطة بهذا العالم و ان ابتداء کلّ استدارة و منتهاها علی النقطة التی تکون فی وسطها التی تسمّی المرکز و ان الارض وسط السماء و مرکزها کالنقطة و ان النجوم و الافلاک و السماء تدور علی الارض علمنا من قبل ذلک انه ینبغی لنا ان نعلم عظم الارض الذی به یقلس عظم الاجرام*

الذی یحیط بالارض اعنی الدائرة العظمی التی علی کرتها اربعة و عشرون الف میل لان کثیرا من القدماء ذکروا ان الذی وجدوا بین مدینتین علی خطّ واحد من الخطوط التی تدور علی اقطار
الأعلاق النفیسة، ص: 18
معدل النهار اذا کان بینهما من العرض جزء واحد من ثلثمائة و ستّین جزءا من الدائرة العظمی التی علی الارض من الامیال ستّة و ستّین میلا و ثلثی میل و قطرها سبعة آلاف و ستّمائة و ستّة و ثلاثون میلا بالتقریب مع الماء المحیط بها یکون نصف ذلک ثلاثة آلاف* و ثمان مائة و ثمانیة عشر میلا بالتقریب و اما بعد آخر نهایة الهواء و النار جمیعا اللذین آخر حدّهما اقرب بعد القمر من مرکز الارض فثلاثة و ثلاثون جزءا و ثلاثة و ثلاثون دقیقة من جزء مساو لنصف قطر الارض یکون ذلک مائة الف میل و عشرین الف میل و ثمانیة آلاف میل و ثلثی میل و ستّة عشر جزءا من ستّین جزءا من میل، و بعد القمر من مرکز الارض فی اقرب بعده منها مثل هذه الامیال التی ذکرنا فاما ابعد بعده من مرکز الارض فاربعة و ستّون مثلا لنصف قطر الارض و سدس مثل یکون ذلک من الامیال مائتی الف میل و اربعة و اربعین الف میل و تسع مائة و ثمانیة و ثمانین میلا و ثلث میل، و اما بعد نهایة ظلّ الارض من مرکز* القمر اذا کان القمر فی بعده الاقرب من الارض فمائتان و ثمانیة و ستّون مثلا لنصف قطر الارض یکون ذلک من الامیال الف الف میل و ثلاثة و عشرین الف میل و مائتی میل و اربعة و عشرین میلا اذا کانت الشمس فی بعدها الاوسط من الارض و اما بعد نهایة ظلّ الارض من مرکز القمر اذا کان القمر فی بعده الابعد فائتا مثل و ثلاثة امثال و خمسة اسداس مثل لنصف قطر الارض بالتقریب یکون ذلک من الامیال سبع مائة الف و ثمانیة و سبعین الف میل و مائتی و خمسة و ثلاثین میلا و ثلثی میل اذا کانت الشمس فی بعدها الاوسط من الارض*
فلما عطارد فان ادنی بعده من مرکز الارض اربعة و ستّون مثلا
الأعلاق النفیسة، ص: 19
و سدس مثل لنصف قطر الارض یکون ذلک من الامیال مائتی الف میل و اربعة و اربعین الف میل و تسع مائة و ثمانیة و ثمانین میلا و ثلث میل و اما بعده الا بعد من مرکز الارض فمائة و ستّة و ستّون مثلا لنصف قطر الارض بالتقریب یکون ذلک من الامیال ستّمائة الف میل و ثلاثة و ثلاثین الف میل و سبع مائة و ثمانیة و ثمانین میلا، و اما بعد الزهرة الاقرب من مرکز الارض فمساو لبعد عطارد الا بعد من مرکز الارض و اما ابعد بعدها من مرکز الارض فالف مثل و تسعة و سبعون مثلا لنصف قطر الارض بالتقریب یکون ذلک من الامیال اربعة آلاف الف میل و مائة الف میل و تسعة عشر الف میل و ستّمائة و اثنین و عشرین میلا، و اما بعد الشمس الاقرب من مرکز الارض فالف و مائة و ستّون مثلا لنصف قطر الارض بالتقریب یکون ذلک من الامیال اربعة آلاف الف میل و اربع مائة الف میل و ثمانیة و عشرین الف میل و ثمان مائة و ثمانین میلا و اما بعدها الابعد من مرکز الارض فالف و مائتان و ستّون مثلا لنصف قطر الارض بالتقریب یکون ذلک من الامیال اربعة آلاف الف میل و ثمان مائة الف میل و عشرة آلاف میل و ستّمائة و ثمانین میلا، و اما اقرب بعد المرّیخ من مرکز الارض فمساو لا بعد بعد الشمس من مرکز الارض و اما ابعد بعده من مرکز الارض فثمانیة آلاف مثل و ثمان مائة و عشرون مثلا لنصف قطر الارض بالتقریب یکون ذلک من الامیال ثلاثة و ثلاثین الف الف میل و ستّمائة الف میل و اثنین و ثمانین الف میل و سبع مائة و ستّین میلا، و اما بعد المشتری الاقرب من مرکز الارض فساو لبعد المرّیخ الا بعد من مرکز الارض و اما ابعد بعده من مرکز الارض فاربعة آلاف مثل و مائة و سبعة و ثمانون مثلا لنصف قطر الارض بالتقریب یکون ذلک من الامیال اربعة و خمسین الف الف میل و مائة و خمسة و ستّین الف میل و تسع مائة و ستّة
الأعلاق النفیسة، ص: 20
و ستّین میلا، و اما اقرب بعد زحل من مرکز الارض فمساو لا بعد بعد المشتری من مرکز الارض و اما ابعد بعده من مرکز الارض فتسعة عشر الف مثل و ثمان مائة و ثمانون مثلا لنصف قطر الارض بالتقریب یکون ذلک من الامیال خمسة و سبعین الف الف میل و تسع مائة الف میل و تسع مائة الف میل و الفا و ثمان مائة و اربعین میلا، فاما بعد الکواکب الثابتة من مرکز الارض فعشرون الف مثل لنصف قطر الارض بالتقریب یکون ذلک من الامیال ستّة و سبعین الف الف میل و ثلثمائة و ستّین الف میل*

اما اقدار اجرامها و اقطار بعضها من بعض فان قطر القمر سبع عشرة دقیقة و اثنتان و ثلاثون ثانیة اذا کان قطر الارض جزءا واحدا و قطر الارض مثل قطر القمر ثلاثة اضعاف و خمس ضعف و شی‌ء قلیل ، فاذا کان قطر الارض کما قدّمنا یکون قطر القمر من الامیال الفین و مائتی میل و خمسة و اربعین میلا و خمسة اسداس میل بالتقریب، فاما جرم الارض فمثل جرم القمر تسعة و ثلاثین مرّة و ربع بالتقریب فاما قطر الشمس فمثل قطر الارض خمس مرّات و نصف بالتقریب یکون ذلک من الامیال احدا و اربعین الف میل و تسع مائة و ثمانیة و تسعین میلا، فاما قطر الشمس فمثل قطر القمر ثمان عشرة مرّة و اربعة اخماس مرّة بالتقریب و اما عظم جرم الشمس فمثل عظم جرم الارض مائة مرّة و ستّة و ستّین مرّة و ثلاثة اثمان مرّة، فاما جرم الشمس فمثل جرم القمر ستّة آلاف و ستّمائة مرّة و اربعة و اربعین مرّة و نصف بالتقریب، و اما قطر الارض فمثل قطر عطارد ثمانیة و عشرین مرّة و شی‌ء قلیل یکون امیال قطر عطارد مائتی میل و سبعة و ثلاثین میلا و اما جرم عطارد فجزء
الأعلاق النفیسة، ص: 21
من اثنین و عشرین جزءا من جرم الارض، و اما قطر الزهرة فسبع عشرة دقیقة من جزء من قطر الارض* و قطر الارض مثل قطر الزهرة ثلاث مرّات و تسعة اجزاء من سبعة عشر جزءا یکون ذلک قطر الزهرة من الامیال الفین و مائة میل واحدا و تسعین میلا بالتقریب و اما جرم الزهرة فجزء من اربعة و اربعین جزءا من جرم الارض، و اما قطر المرّیخ فمرّة و سبع مرّة و شی‌ء قلیل مثل قطر الارض بالتقریب یکون ذلک من الامیال ثمانیة آلاف و سبع مائة میل و ستّة و عشرین میلا و ستّة اسباع میل بالتقریب و اما عظم جرمه فمثل الارض مرّة و خمسة عشر جزءا من تسعة و اربعین و شی‌ء قلیل، و اما قطر المشتری فمثل قطر الارض اربع مرّات و ربع و عشر مرّة یکون ذلک من الامیال ثلاثة و ثلاثین الف میل و مائتی میل و ستّة عشر میلا و ثلاثة اخماس میل و اما جرم المشتری فمثل جرم الارض احدی و ثمانین مرّة و نصف و ربع بالتقریب، و اما قطر زحل فمثل قطر الارض اربع مرّات و ربع و سدس یکون ذلک من الامیال اثنین و ثلاثین الف میل و سبع مائة و ستّة و ثمانین میلا و اما عظم جرم زحل فمثل الارض تسعة و سبعین مرّة و نصف بالتقریب، و اما الکواکب الثابتة التی فی الشرف الاوّل و هی اعظم الکواکب الثابتة و هی خمسة عشر کوکبا فان قطر کلّ واحد منها مثل قطر الارض اربع مرّات و نصف و جزء من اثنین و عشرین یکون ذلک من الامیال اربعة و ثلاثین الف میل و سبع مائة و ثمانیة امیال و اربعة اسباع و نصف سبع میل و اما عظم اجرامها فان جرم الکوکب منها مثل عظم الارض اربعة و تسعین مرّة و نصف بالتقریب، و اما الکواکب الثابتة التی فی القدر السادس فان الکوکب منها مثل الارض ستّ عشرة مرّة، فاعظم المخلوقات الشمس و الثانی الخمسة عشر کوکبا الثابتة التی فی الشرف الاوّل و الثالث
الأعلاق النفیسة، ص: 22
المشتری و الرابع زحل و الخامس باقی الکواکب الثابتة و السادس المرّیخ و السابع الارض و الثامن القمر و التاسع الزهرة و العاشر عطارد، و مما بیّنا و قدّمنا یتبیّن ابعاد کلّ واحد منها من الباقیة و نسبة جرم کلّ واحد منها الی اجرام الباقیة و نسبة قطر کلّ واحد منها الی اقطار الباقیة*

یقال و الله اعلم ان الارض کرة و ان المحیط بها اربعة و عشرون الف میل اعنی الدائرة العظمی التی علی کرتها و قطرها سبعة آلاف و ستّمائة و ستّة و ثلاثون میلا بالتقریب، و یقال ان مدن الارض احدی و عشرون الفا و ستّمائة مدینة بعدد دقائق الفلک و کلّ ثلاثة امیال فرسخ و کلّ فرسخ اثنا عشر الف ذراع بذراع الملک التی کلّ ذراع منها ثلاثة اشبار و الخطوة ذراع بذراع الملک و المیل اربعة آلاف ذراع و البرید اثنا عشر میلا و هو اربعة فراسخ و المشرق ستّة امیال و هو فرسخان و الغلوة خمس مائة ذراع و الفرسخ اربع و عشرون غلوة، و یقال ان وسط الارض و هو الموضع الذی یسمّی القبّة مدینة تسمّی اذین [a] و هو الموضع الذی لا تزید ساعات نهاره علی ساعات لیله و لا لیله علی نهاره فی شی‌ء من الازمنة فیکون نهاره ابدا اثنتی عشرة ساعة و لیله کذلک فاذا انحدرت عن هذا الموضع و هو الذی یسمّی القبّة فأخذت ناحیة الشمال و الجنوب تغیّرت ساعات اللیل و النهار و زید [b] فیها علی حسب البعد من القبّة و اقتصرنا من الشرح فی هذا الموضع علی هذا؟؟؟ لانه یطول ان استقصیناه [c]*
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 23

قد ذکرنا فی اوّل الباب هیئة الارض و نعتها علی ایجاز و اختصار و وجدنا اهل الملل قد اختلفوا فی ذلک فاحببنا ان نذکر جملا من اختلافاتهم نختمها بالصحیح المأخوذ من الفلاسفة بالحجج الواضحة و البراهین النیّرة الموجبة للقبول التی یصحّحها العیان و لا یخفی علی ذوی الالباب، قال بعض اهل الملل ان الارض مبسوطة التسطیح فی اربع جهات شرق و غرب و جنوب و شمال و ان الخلق علیها من جهة واحدة و هو وجهها الاعلی و ان الوجه الآخر المقابل لهذا الوجه الاعلی و اسفلها و ان السماء فوق الارض مما یلی وجه الارض الا علی وحدها دون سائر نواحیها و وجهها الاسفل و ان حول الارض جبلا محیطا بالارض و ان الشمس تطلع من حدّ ذلک الجبل فی وقت واحد و ساعة واحدة فتستتر و تستدیر فی مغیبها حول الجبل و ان الجبل هو الساتر لها عن اهل الارض من حیث تغرب الی ان تطلع من المشرق من حدّ الجبل و ان القمر و سائر النجوم فی السماء فی الطلوع و الغروب و الاستتارة و الاستدارة بالجبل علی مثال ما علیه الشمس من ذلک، و قال صنف منهم ان الارض لا نهایة لها من جهتها السفلی و ان السماء لا نهایة لها من جهتها العلیا و ان فی ناحیة الشمال جبلا منیفا محدقا بمشارق الارض و مغاربها، و قال صنف منهم ان الارض مستطیلة کالعمود، و قال صنف منهم ان الارض شبیهة بنصف کرة کهیئة القبّة و السماء مرکّبة علی اطراف الارض، و قال صنف بل هی فی جانب السماء من السماء الّا فی الوسط، و قال صنف منهم ان الذی یری من الدوران للکواکب انّما هو دور الارض الأعلاق النفیسة، ص: 24
لا الشمس و الفلک، و قال صنف منهم ان الارض تهوی الی ما لا نهایة له و السماء یرتفع الی ما لا نهایة له و ان الکواکب تنشؤ فی المشرق و تبلی و تهلک فی المغرب و کذلک الشمس و القمر، و قال صنف منهم ان الارض وسط الفلک مصنوعة من الطبائع الثلاث التی هی الماء و النار و الریح یغیّرها
a
» الملائکة و ان ناحیة الشمال منها مشرفة مرتفعة و انها فی ترکیبها مسطوحة طبق علی طبق علی قرار مکین و علی وجهها الاعلی جبل شامخ یعلو دوین الفلک اخذ شرقا و غربا وضع مع غیره من الجبال لتمییز اللیل و النهار و تفصیل العالم باقسام اربعة من شرق و غرب و تیمن و جربی و قد اکثر القول و الاختلاف فی ذلک و احتجّ اصحاب المذاهب فیه بحجج ضعیفة لا تثبت و لا تصحّ و فی الاصغاء الیها تصدیة للعقل و فساد للفهم و ضلال عن القصد و المعنی فیما قالت الفلاسفة و الحکماء فی ذلک و اوردوا فیه مما یحقّقه العیان و لا یدفعه العقل*

قال الله عزّ و جلّ إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً، و حدّث عن کعب انه قال بعث اللّه الی آدم ملکا فبیّن له موضع البیت و حدوده و امره الله ببنائه و هو اوّل بناء وضع علی الارض، و حدّث عن ابن عبّاس قال کان آدم اوّل من اسّس البیت و صلّی فیه، و یروی عن جعفر بن محمّد قال الکعبة بحیال البیت المعمور، و یروی عن ابن عبّاس قال البیت الحرام بحذاء البیت المعمور و لو سقط ما سقط الّا علیه، و روی عن کعب قال ان البیت الحرام بحیال البیت المعمور و لو سقط منه حجر لوقع علی ظهر البیت، قال
الأعلاق النفیسة، ص: 25
لمّا خطّ آدم المسجد الحرام حیث اظلّه الغمام و جبریل معه انطلق به جبریل الی منا فخطّ موضع مسجد منا ثم انطلق به الی عرفات فاقامه علی المعرّف قال له اذا غربت الشمس فاعترف بذنبک سبع مرّات فسمّی المعرّف لذلک ثم انتهی الی جمع فجمع فیها الصلاة بین المغرب و العشاء الآخرة فسمّیت جمعا ثم امره ان یتبطّح فی تربة جمع حتّی اذا اصبح امره ان یصعد الجبل یعنی المشعر الحرام فیعترف بذنبه و یسأل الله التوبة سبع مرّات کما فعل علی المعرّف و انّما جعلت اعترافین و موقفین لتکون السنّة لولده فمن لم یدرک المعرّف و ادرک الموقف بالمشعر الحرام فقد تمّ حجّه و هو آخر المعرّف، قال لمّا فرغ آدم عم من بناء البیت خرج حاجّا حتّی اتی منی و عرفة ثم اقبل راجعا فلقیته الملائکة بالابطح فقالوا یا آدم برّ حجّک اما انّا قد حججنا قبلک بالفی علم، حدّث عن ابی البختریّ عن مالک بن انس عن زید بن اسلم ان آدم لمّا اهبط من الجنّة بأرض الهند حزن علی الجنّة فسأل ربّه ان یعوّضه مکانا یعبده فیه فاوحی الله الیه ان یتوجّه الی مکّة فکان لا ینزل منزلا الّا کان عمرانا حتّی اتی مکّة، و حدّث عن مجاهد قال لم یزل البیت منذ اهبط الله آدم الی الارض معظّما محرّما بیتا تحجّه الامم و الملل امّة بعد امّة و ملّة بعد ملّة حتّی بوّأ الله مکانه لابراهیم، و حدّث عن عروة بن الزبیر قال ان البیت وضع لآدم یطوف به و یعبد الله عنده و ان نوحا قد حجّه و جاءه و عظّمه قبل الغرق، و حدّث عن ابن عبّاس قال درس موضع البیت فی الطوفان حتّی بعث الله ابراهیم و اسماعیل فرفعا قواعده و اعلامه ثم بنته قریش بعد ذلک، و حدّث عن مجاهد قال کان موضع الکعبة قد خفی و درس من الغرق فلم یزل کذلک فیما بین
الأعلاق النفیسة، ص: 26
نوح و ابراهیم و کان موضعه اکمة حمراء مدرة لا تعلوها السیول غیر ان الناس یعلمون انه موضع البیت و کان یأتیه المظلوم و العائذ من اقطار الارض و بدعو عنده المکروب فقلّ من دعا هنالک الّا استجیب له و لم یزل الناس یحجّون الی مکّة و یأتون موضع البیت من غیر ان یثبتوا موضعه حتّی بوّأ الله مکانه لابراهیم لما اراد من عمارة بیته و اظهار دینه و شعائره ، قال کان فیما بین نوح و ابراهیم علی دروس مکان البیت اذا نزل بهم بلاء او حهد فطلبوا الی الله الفرج کانت طلبتهم الی الله عند بیته الحرام بمکّة مسلمهم و مشرکهم فیجتمع بمکّة ناس کثیر شتّی مختلفة ادیانهم و کلّهم معظّم لمکّة یعرف حرمها و مکانها من الله جلّ و عزّ، قال و من ذلک ما کان من دعاء وفد عاد حین جهّزهم قومهم الی مکّة لیستسقوا لهم حین قحطوا، حدّث عن عروة بن الزبیر قال لمّا غرقت الارض رفع البیت فکان مکانه ربوة حمراء معروف مکانه فبعث الله هودا الی عاد فتشاغل بامر قومه حتّی هلک و لم یحجّه ثم بعث الله صالحا الی ثمود فتشاغل بأمر قومه حتّی هلک و لم یحجّه ثم بوّأه الله لابراهیم فحجّه و علم مناسکه و دعا الی زیارته ثم لم یبعث الله نبیّا بعد ابراهیم علیه و علیهم السلام الّا حجّه*

اوّل ذلک اسکان ابراهیم اسماعیل و امّه عم مکّة عند البیت، قال لمّا ولدت هاجر اسماعیل دخلت سارة غیرة شدیدة فامر الله ابراهیم ان یطیعها فقالت یا ابراهیم احمل هاجر حتّی تضعها ببلد لیس فیه زرع و لا ضرع قال فأتی بها موضع البیت و لیس بمکّة اذ ذاک زرع و لا ضرع و لا ماء و لا احد فجعلهما عند البیت و انصرف عنهما، قال امر ابراهیم اسماعیل و اسحاق ان یستبقا فسبق اسماعیل
الأعلاق النفیسة، ص: 27
اسحاق قال فأخذ ابراهیم اسماعیل فجعله الی جنبه و جاء اسحاق فجعله فی حجره فقالت سارة لا اراک تدنیه منک فقال ابراهیم ولدی فحلفت سارة لتقطعنّ من هاجر ثلاثة اشراف فقال لها ابراهیم أولا أدّلک علی ما یبرّ یمینک قالت بلی قال تخفضینها و تخرمین أذنیها ففعلت ثم قالت لا اری هذا زادها الّا حسنا اخرجها عنّی فاحتمل ابراهیم هاجر و اسماعیل فانطلق بهما الی مکّة فانزلهما وادی مکّة و معهما شی‌ء من ماء فوضعهما ثم انصرف راجعا فأخذت هاجر بطرف ثوبه و قالت الی من تکلنا هاهنا قال الی الله، و حدّث عن وهب بن منبّه قال لمّا غارت سارة علی هاجر بعث الله الی ابراهیم ملکا فقال یا ابراهیم ان الله یأمرک ان تخرج باسماعیل و هاجر فخرج بهما من ارض الشأم فجعل ابراهیم اذا مرّ بقریة قال للملک ها هنا امرت ان اضعهما فیقول لا حتّی قدموا مکّة و هی یومئذ عضاه و سلم و سمر فقال الملک لابراهیم ها هنا أمرت ان تضعهما فقال ابراهیم بواد غیر ذی زرع و لا ماء فاسکنهما عند البیت و هو یومئذ مدره حمراء، قال و العمالیق حول ارض مکّة و هم بنو عملیق بن اسلیخا بن لوذ بن سام بن نوح، قال ابراهیم رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِیُقِیمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ، قال فقال ابن عبّاس لو لا ان ابراهیم قال افئدة لازدحمت علیه الیهود و النصاری و لکنّه خصّ حین دعا فجعلها الله للمؤمنین، و قال جعفر لو لا ان ابراهیم صلعم خصّ فقال افئدة من الناس لزاحمتکم علی البیت الترک و الروم، قال ابن اسحاق باسناد ذکره ان ملکا اتی هاجر حین انزلها ابراهیم بمکّة قبل ان یرفع ابراهیم و اسماعیل القواعد من البیت فاشار لها الی البیت و هو ربوة
الأعلاق النفیسة، ص: 28
حمراء مدرة [a] فقال هذا اوّل بیت وضع للناس فی الارض و هو بیت الله العتیق و اعلمی ان ابراهیم و اسماعیل هما یرفعان للناس قواعده و یعمرانه فلا یزال معمورا محرّما مکرّما الی یوم القیامة، قال ابن جریج [b] فماتت امّ اسماعیل قبل ان یرفعه ابراهیم و اسماعیل و دفنت فی موضع الحجر، حدّث عن وهب بن ننبّه قال لمّا ابتعث [c] الله ابراهیم خلیله لبناء البیت طلب الأسّ الاوّل الذی وضع بنو آدم فی موضع الخیمة التی انزلها الله لآدم فلم یزل ابراهیم یخفر حتّی وصل الی القواعد التی اسّس [d] بنو آدم فی زمانهم فی موضع الخیمة فلمّا وصل الیها اظلّ الله له مکان البیت بغمامة فکانت [e] حفاف البیت الاوّل ثم لم تزل راکدة علی حفافه تظلّ ابراهیم و تهدیه مکان القواعد حتّی رفع القواعد قامة ثم انکشطت الغمامة فذلک قوله [f] وَ إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِیمَ مَکانَ الْبَیْتِ یعنی الغمامة التی رکدت علی الحفاف لیهتدی بها الی [g] مکان القواعد فلم یزل و الحمد لله منذ یوم رفعه معمورا، و حدّث عن ابن جریج رفعه الی علیّ بن ابی طالب قال قال الله جلّ و عزّ لابراهیم قم فابن لی بیتا قال ربّ و این قال سنریک قال فبعث الله سحابة فیها رأس یکلّم ابراهیم فقال یا ابراهیم ان ربّک یأمرک ان تخطّ قدر هذه السحابة فجعل ینظر الیها و یأخذ قدرها فقال للرأس [h] اقد فعلت قال نعم، و حدّث عن ابن عبّاس قال لمّا اشار الملک لابراهیم الی موضع البیت قام هو و اسماعیل یحفران عن القواعد و هما یقولان ربّنا تقبّل منا انک انت السمیع العلیم و یحمل له اسماعیل الحجارة علی رقبته و الشیخ ابراهیم یبنی فلمّا ارتفع البنیان و شقّ علی الشیخ تناوله قرّب له اسماعیل هذا الحجر یعنی المقام فکان یقوم علیه و یبنی
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 29
و یحوّله فی نواحی البیت حتّی انتهی الی وجه البیت، قال ابن عبّاس فذلک مقام ابراهیم و قیامه علیه، و حدّث عن محمّد بن اسحاق قال لمّا بلغ ابراهیم أسّ آدم الاوّل فحفر عن ربض البیت وجد حجارة عظاما ما یطیق الحجر منها ثلاثون رجلا ثم بنی علی اساس آدم الاوّل، و حدّث عن سفیان بن عیینة و الهیثم عن الشعبیّ قال لمّا امر الله ابراهیم ان یبنی البیت و انتهی الی موضع الحجر قال لاسماعیل أیتنی بحجر لیکون علما للناس یبتدءون منه فاتاه بحجر فلم یرضه فأتی ابراهیم بهذا الحجر فلمّا جاء اسماعیل قال یأبه من جاءک بهذا قال اتانی به من لم یکلنی الی حجرک، و حدّث عن وهب قال لمّا بنی ابراهیم القواعد اوحی الله الیه ان أذّن فی الناس بالحجّ فقام بین أخشبی مکّة فوجّه الی الیمن و الی الشأم و الی المشرق و المغرب فنادی یا ایّها الناس ان الله یأمرکم ان تحجّوا بیتا فاجیبوا ربّکم قال فوقرت فی صدور کلّ مؤمن و قالوا لبّیک اللهمّ لبّیک، قال و یروی عن علیّ بن ابی طالب انه قال انهدم البیت بعد ابراهیم و اسماعیل فبنته العمالقة ثم انهدم فبنته قبیلة من جرهم ثم انهدم فبنته قریش*

یقال کان طولها فی عهد ابراهیم صلعم لمّا بناها تسع اذرع و طولها فی الارض ثلاثین ذراعا و عرضها فی الارض اثنتین و عشرین ذراعا و کانت الکعبة بلا سقف فی عهد ابراهیم ثم بنتها قریش فی الجاهلیّة و نحن نذکر بناءهم لها فی غیر هذا الموضع ان شاء الله و کان النبیّ صلعم یومئذ قد ناهز الحلم فزادت قریش فی طولها فی السماء تسع اذرع اخری فکانت فی السماء ثمان عشرة ذراعا و سقّفوها و نقصوا من طولها
الأعلاق النفیسة، ص: 30
فی الارض ستّ اذرع و شبرا ترکوها فی الحجر و استقصروا عن قواعد ابراهیم و جعلوا الرّبض فی بطن الکعبة و بنوا علیه و حجروا الحجر علی بقیّة البیت لان یطوف من طاف من ورائه فلم یزل علی ذلک حتّی کان زمن ابن الزبیر فهدم الکعبة و ردّها الی قواعد ابراهیم و زاد فی طولها تسع اذرع فی السماء علی بناء قریش فصارت فی السماء سبعا و عشرین ذراعا و اوطأ بابها* فی الارض و فتح فی ظهرها بابا آخر مقابل هذا الباب فکانت علی ذلک حتّی ظهر الحجّاج علی مکّة فکتب الیه عبد الملک یأمره ان یهدم ما کان ابن الزبیر زاد من الحجر فی الکعبة ففعل و ردّها الی قواعد قریش و کبسها بما فضل من حجارتها و سدّ بابها الذی فی ظهرها فالذی هی علیه الیوم من الذرع* طولها فی السماء سبع و عشرون ذراعا و ذرع طولها من وجهها من الرکن الاسود الی الرکن الشأمیّ خمس و عشرون ذراعا و ذرع دبرها من الرکن الیمانی الی الرکن الغربیّ خمس و عشرون ذراعا و ذرع شقّها الیمانی من الحجر الاسود الی الرکن الیمانی عشرون ذراعا و ذرع شقّها الذی فیه الحجر من الرکن الشأمیّ الی الرکن الغربیّ واحدة و عشرون ذراعا و ذرع جمیع الکعبة مکسّرا اربع مائة ذراع و ثمانی عشرة ذراعا، و ذرع نفذ جدار الکعبة ذراعان و الذراع اربع و عشرون اصبعا و الکعبة لها سقفان احدهما فوق الآخر*

ذرع طول الکعبة فی السماء من داخل الی السقف الاسفل فیما یلی باب الکعبة ثمانی عشرة ذراعا و اثنتا عشرة اصبعا و ذرع طول الکعبة الی السقف الاعلی عشرون ذراعا و فی سقفی الکعبة اربع روازن نافذة من السقف الاعلی الی السقف الاسفل للضوء و علی الروازن رخام کان ابن الزبیر فیما یزعمون اتی به من صنعاء یقال له البلق و بین السقفین
الأعلاق النفیسة، ص: 31
فرجة و ذرع طول تحجیرها الذی فوق سطحها ذراعان و اثنتا عشرة اصبعا و ذرع عرض جدار التحجیر کما یدور ذراع و فی التحجیر ملبن مربّع من ساج فی جدرات سطح الکعبة کما یدور فیه حلق یشدّ بها ثیاب الکعبة، و کان ارض سطح الکعبة بالفسیفساء فکان یکف علیهم اذا جاء المطر فقلعه الحجبة بعد سنة الثمانین و شیّدوه بالمرمر المطبوخ و الجصّ شیّد به تشییدا* و میزاب الکعبة فی وسط الجدار الذی یلی الحجر بین الرکن الشأمیّ و الرکن الغربیّ یسکب فی بطن الحجر، و ذرع طول المیزاب اربع اذرع وسعته ثمانی اصابع فی ارتفاع مثلها و المیزاب ملبس صفائح ذهب داخله و خارجه و کان الذی جعل علیه الذهب الولید بن عبد الملک* و ذرع مسیل الماء فی الجدر ذراع و سبع عشرة اصبعا و ذرع داخل الکعبة من وجهها من الرکن الذی فیه الحجر الاسود الی الرکن الشأمیّ و فیه باب الکعبة تسع عشرة ذراعا و عشر اصابع و ذرع ما بین الشأمیّ الی الرکن الغربیّ و هو الشقّ الذی یلی الحجر خمس عشرة ذراعا و ثمانی عشرة اصبعا و ذرع ما بین الرکن الغربیّ الی الیمانی* و هو ظهر الکعبة عشرون ذراعا و ستّ اصابع و ذرع ما بین الرکن الیمانی الی الرکن الاسود ستّ عشرة ذراعا و ستّ اصابع* و فی الکعبة ثلاث کراسیّ من ساج طول کلّ کرسیّ فی السماء ذراع و اثنتا عشرة اصبعا و عرض کلّ کرسیّ منها ذراع و ثمانی اصابع فی مثلها و الکراسیّ ملبسة صفائح ذهب و فوق الذهب دیباج و تحت الکراسیّ رخام احمر بقدر سعة الکراسیّ و طول الرخام فی السماء سبع اصابع و علی الکراسیّ اساطین متفرّقة ملبسة الاسطوانة الاولی التی علی باب الکعبة ثلثها ملبس صفائح ذهب و فضّة و بقیّتها مموّهة و ذرع غلظها ثلاث اذرع و الاسطوانة الثانیة و هی الوسطی من
الأعلاق النفیسة، ص: 32
الاساطین ملبسة صفائح ذهب و فضّة و ذرع غلظها ثلث اذرع و الاسطوانة الثالثة و هی التی تلی الحجر ثلثها ملبس صفائح ذهب و بقیّتها مموّهة و ذرع غلظها ذراعان و ثنتا عشرة اصبعا، و فوق الاساطین کراسیّ ساج مربّعة منقوشة بالذهب و الزخرف و علی الکراسیّ ثلاث جوائز ساج اطرافها علی الجدر الذی فیه باب الکعبة و اطرافها الاخری علی الجدر الذی یستقبل باب الکعبة و هو دبرها، و الجوائز منقوشة بالذهب و الزخرف، و سقف الکعبة منقوش بالذهب و الزخرف و یدور تحت السقف افریز منقوش بالذهب و الزخرف و تحت الافریز افریز من فسیفساء*

فی سقف البیت اربع روازن منها روزنة حیال الرکن الغربیّ و الثانیة حیال الرکن الیمانی و الثالثة حیال الرکن الاسود و الرابعة حیال الاسطوانة الوسطی و هی تلی الجدار الذی بین الرکن الاسود و الرکن الیمانی و الروازن مربّعة فی اعلاهما رخام یمانی یدخل منه الضوء الی بطن الکعبة*

و فی الجدار الذی یلی باب الکعبة مقابله و هو دبرها جزعة سوداء مخطّطة ببیاض ذرع سعتها اثنتا عشرة اصبعا فی مثلها و هی مدوّرة حولها طوق ذهب عرضه ثلاث اصابع و هی تستقبل من دخل من باب الکعبة و ارتفاعها من بطن الکعبة ستّ اذرع و اثنتا عشرة اصبعا یقال ان النبیّ صلعم صلّی مقابل موضعها جعلها حیال حاجبه الایمن و کان علیها طوق من ذهب عمله الولید بن عبد الملک فکان کذلک حتّی قدم اسحاق بن سلمة فی عمارة الکعبة فعمل طوقا من ذهب منقوشا فرکّبه حول الجزعة فوق الطوق الذی عمله الولید فکره ان
الأعلاق النفیسة، ص: 33
* یقلع ذلک الطوق لسبب تکسّر خفیّ فی الجزعة فترکه علی حاله لان لا یحدث فی الجزعة حادث*

و فی الکعبة اذا دخلتها عن یمینک درجة یظهر علیها الی سطح الکعبة و هی مربّعة فی جدری الکعبة فی حدّ الرکن الشأمیّ منها داخل فی الکعبة من جدرها الذی فیه بابها ثلاث اذرع و اثنتا عشرة اصبعا و ذرع الجدر الآخر الذی یلی الحجر ثلاث اذرع و اثنتا عشرة اصبعا و ذرع باب الدرجة فی السماء ثلاث اذرع و اثنتا عشرة اصبعا و ذرع عرضه ذراع و اثنتا عشرة اصبعا و بابها ساج اعسر فرد و هو فی حدّ جدر الکعبة ساج باد لم یکن علیه فیما مضی من الزمان ذهب و لا فضّة حتّی امر به جعفر المتوکّل علی الله فضرب علی الباب صفائح من فضّة من داخل و جعل علیه غلقا من فضّة فی المحرّم سنة 237 و علی الباب ملبن ساج ملبس فضّة ثم قلع عنه الفضّة فی زمن الفتنة اسماعیل ابن یوسف فی سنة 251، و فی الباب حلقة فضّة و علی الباب قفل من حدید فی الملبن الذی یلی جدر الکعبة، و باب الدرجة عن یمین من دخل الکعبة مقابله، و طول درجة الکعبة فی السماء من بطنها عشرون ذراعا و عدد اظفارها ثمانیة و اربعون ظفرا، و فیها ثمانیة مستراحات و عرض الدرجة ذراع و اربع اصابع و فی الدرجة ثمانی کواء داخلة فی الکعبة منها اربع حیال الباب و اربع حیال الاسطوانة التی تلی الجدر الذی یلی الحجر و علی بابها الذی یلی سطح الکعبة باب ساج طوله ذراعان و اثنتا عشرة اصبعا و عرض ذلک الباب ذراعان*

ذرع ما بین الجدر الذی بین الرکن الاسود و الرکن الیمانی الی
الأعلاق النفیسة، ص: 34
الاسطوانة الاولی اربع اذرع و اثنتا عشرة اصبعا و ذرع ما بین الاسطوانة الاولی الی الاسطوانة الثانیة [a] اربع اذرع و ثنتا عشرة اصبعا و ذرع ما بین الاسطوانة الثانیة الی الاسطوانة الثالثة اربع اذرع و ثنتا عشرة اصبعا و ذرع ما بین الاسطوانة الثالثة الی الجدر الذی یلی الحجر ذراعان و ثمانی اصابع، و بین الاساطین من المعالیق سبعة و عشرون معلاقا و المعالیق فی ثلث [b] الاساطین و المعالیق فی عمد حدید و سلاسل المعالیق فضّة، و بین الجدر الذی بین الحجر الاسود و الرکن الیمانی الی الاسطوانة الاولی احد عشر معلاقا و من الاسطوانة الاولی الی الاسطوانة الثانیة ثمانیة [c] معالیق فیها تاجان [d] و هذه المعالیق علی ما وصفنا الی سنة 255*

و بطن الکعبة مؤزّر مداره من داخلها برخام ابیض و احمر و اخصر و الواح ملبسة ذهبا و فضّة و هما ازاران ازار اسفل فیه ثمانیة و ثلاثون لوحا طول کلّ لوح ذراعان و ثمانی اصابع من تلک الالواح البیض احد و عشرون [e] لوحا منها فی الجدر الذی بین الرکن الغربیّ و الرکن الیمانی سبعة الواح و منها فی الجدر الذی بین الرکن الیمانی و الرکن الاسود ستّة الواح و منها فی الملتزم لوحان و منها فی الجدر الذی فیه باب الکعبة ثلاثة الواح و منها فی الجدر الذی یلی الحجر اربعة الواح و عدد الالواح الخضر* تسعة عشر لوحا [f] منها فی الجدر الذی بین الرکن الغربیّ و الرکن الیمانی اربعة و منها فی الجدر الذی بین الرکن الیمانی و الرکن الاسود اربعة و منها فی الجدر الذی فیه الباب خمسة و منها فی الملتزم لوحان و منها فی الجدر الذی یلی الحجر اربعة*
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 35

و فی الازار الاعلی اثنان و اربعون لوحا طول کلّ لوح اربع اذرع و اربع اصابع الالواح البیض من ذلک عشرون لوحا منها فی الجدر الذی بین الرکن الیمانی و الاسود خمسة و منها لوح فی الملتزم و منها فی الجدر الذی فیه الباب خمسة و منها فی الجدر الذی یلی الحجر تسعة [a] و من الالواح الحمر تسعة منها فی الجدر الذی بین الرکن الغربیّ و الیمانی ثلاثة و منها فی الجدر الذی بین الرکن الیمانی و الاسود لوحان و منها فی الجدر الذی فیه الباب لوحان و منها فی الجدر الذی یلی الحجر لوحان و من الالواح الخضر ستّة منها فی الجدر الذی بین الرکن الغربیّ و الرکن الیمانی لوحان و منها فی الجدر الذی بین الرکن الیمانی و الرکن الاسود لوحان و منها فی الجدر الذی یلی [b] الحجر لوحان و من الالواح الملبسة الذهب و الفضّة التی فی الارکان ستّة الواح طول کلّ لوح اربع اذرع و اربع اصابع و عرض، کلّ لوح ذراع و اربع اصابع منها لوح فی طرف [c] الجدر الذی یلی الدرجة و هو الشأمیّ و لوح فی حدّ [d] الرکن الغربیّ و هو مما یلی الحجر [e] و فی طرف الجدر الذی بین الرکن الیمانی و الرکن الاسود لوح و هو مما یلی الرکن الیمانی و فی الملتزم لوح و فی الجدر الذی عن یمینک اذا دخلت الکعبة لوحان، فلم یزل الامر علی ذلک مما وصفنا من الالواح الملبسة بالذهب و الفضّة حتّی کان زمن العلویّ فی سنة 251 فجاء فقلع کلّ ما علی تلک الالواح من الذهب و نهبه [f] و اعطاه الاعراب فبقیت تلک الالواح بادیة لیس علیها من الذهب و الفضّة شی‌ء [g] الی یومنا هذا*

______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 36
قال بعض المکّیّین ان الولید بن عبد الملک عمل الرخام الابیض و الاحمر و الاخضر الذی فی بطن الکعبة مؤزّرا به جدراتها و فرشت به حین ارسل من الشأم فجمیع ما فی الکعبة من الرخام عمل الولید ابن عبد الملک و هو اوّل من فرشها بالرخام و ازّر به جدراتها و هو اوّل من زخرف المساجد، و عدد الرخام ستّ و ثلاثون رخامة منها اربع خضر بین الاساطین و بین جدری الکعبة عرض کلّ رخامة ذراع و اربع اصابع و عرضهن مع عرض کراسیّ الاساطین، و من الجدر الذی فیه باب الکعبة الی الرخام الاخضر الذی بین الاساطین ستّ عشرة رخامة منها ستّ بیض و سبع حمر طولهن سبع اذرع و خمس عشرة اصبعا و بین جدر الدرجة و بین الرخام الاخضر ......... ملبسة ذهبا و هی منقوشة و تدویر کلّ مسمار سبع اصابع و المسامیر الصغار فی المصراع الایسر خمسون مسمارا و هی مضروبة حول الصفائح المربّعة التی بین العوارض حول کلّ صفیحة عشرة مسامیر و المسامیر ملبسة ذهبا مقبوّة منقوشة و هی علی صفائح ساذج عرض الصفائح اصبعان کما یدور حول الصفیحة المنقوشة و رجلا الباب حدید ملبستان ذهبا و فی المصراعین سلوقیّتا فضّة مموّهتان و فی السلوقیّتین لبنتان من ذهب مربّعتان و فوق اللبنتین لبنتان صغیرتان و فی طرف السلوقیّتین حلقتان من ذهب سعة کلّ حلقة ثمان اصابع و هما حلقتا قفل الباب و هما علی ذراعین و ستّ عشرة اصبعا من الباب، فکان هذا علی ما وصفنا من عمل الباب و ما کان علیه من الذهب الذی عمله محمّد بن امیر المؤمنین هارون حتّی کان فتنة العلویّ فی سنة 252 فأخذ و الی مکّة عیسی بن محمّد ما کان علی العیار من الذهب فأنفقه فی
الأعلاق النفیسة، ص: 37
حرب اسماعیل و هو مکشوف الی الیوم لم یعد علیه الذهب الی هذا الیوم*

ذرع الکعبة من خارجها فی السماء من البلاط المفروش سبع و عشرون ذراعا و ستّ عشرة اصبعا و طولها من الشاذروان سبع و عشرون ذراعا و عدد حجارة الشاذروان حول الکعبة ثمانیة و ستّون حجرا فی ثلاثة وجوه من ذلک من حدّ الرکن الغربیّ الی الرکن الیمانی خمسة و عشرون حجرا منها حجر طوله ثلاث اذرع و اثنتا عشرة اصبعا و هو عتبة الباب الذی سدّ فی ظهر الکعبة و بینه و بین الرکن الیمانی اربع اذرع و فی الرکن الیمانی حجر مدوّر و بین الرکن الیمانی و الاسود تسعة عشر حجرا و من حدّ الشاذروان الی الرکن الذی فیه الحجر الاسود ثلاث اذرع و اثنتا عشرة اصبعا لیس فیه شاذروان و من حدّ الرکن الشأمیّ الی الرکن الذی فیه الحجر الاسود ثلاثة و عشرون حجرا و من الشاذروان الذی یلی الملتزم الی الرکن الذی فیه الحجر الاسود ذراعان لیس فیهما شاذروان و طول الشاذروان فی السماء ستّ عشرة اصبعا و عرضه ذراع، و طول درجة الکعبة التی یصعد علیها الناس الی بطن الکعبة من خارج ثمانی اذرع و اثنتا عشرة اصبعا و عرضها ثلاث اذرع و اثنتا عشرة اصبعا و فیها من الدرج ثلاث عشرة درجة و هی من خشب الساج*

و الحجر مدوّر و هو بین الرکن الشأمیّ و الرکن الغربیّ و ارض الحجر مفروشة برخام و هو مستو بالشاذروان تحت ازار الکعبة و عرضه من جدار الکعبة من تحت المیزاب الی جدار الحجر سبع عشرة ذراعا و ثمانی اصابع و اوّل من جعل الرخام علی الحجر ابو جعفر امر به زیاد ابن عبید الله الحارثیّ فجعله علیه و ذرع ما بین بابی الحجر
الأعلاق النفیسة، ص: 38
* احدی و عشرون ذراعا و عرضه اثنان و عشرون ذراعا و ذرع الجدار من داخله فی السماء ذراع و اربع عشرة اصبعا و ذرعه مما یلی الباب الذی یلی المقام ذراع و عشر اصابع و ذرع جدار الحجر الغربیّ فی السماء ذراع و عشرون اصبعا و ذرع طول جدار الحجر من خارج مما یلی الرکن الشأمیّ ذراع و ستّ عشرة اصبعا و طوله من وسطه فی السماء ذراعان و ثلاث اصابع الرخام من ذلک ذراع و اربع عشرة اصبعا و عرض الجدار ذراعان الّا اصبعین، و الجدار ملبس رخاما* فی اعلاه و فی وسط الجدر رخامة خضراء طولها ذراعان الّا اصبعین و عرضها ذراع و ثلاث اصابع و ذرع باب الحجر الذی یلی باب المشرق مما یلی المقام خمس اذرع و ثلاث اصابع، و فی عتبة هذا الباب حجران مستویان بالشاذروان من بطن الحجر ارتفاعهما من بطن الحجر اربع اصابع و ذرع باب الحجر الذی یلی المغرب سبع اذرع، و فی عتبة بابه اربعة احجار ارتفاعها من بطن الحجر اربع اصابع، و ذرع باب الحجر الذی یلی المغرب سبع اذرع و فی عتبة بابه اربعة احجار ارتفاعها من بطن الحجر اربع اصابع، و مخرج ماء الحجر من وسطه من تحت الحجارة فی* ثقب بین حجرین، و ذرع تدویر الحجر من داخله ثمانی و ثلاثون ذراعا و ذرع تدویر الحجر من خارج اربعون ذراعا و ستّ اصابع و ذرع ما بین جدرات الحجر من شقّ المشرق الی الرکن الذی فیه الحجر الاسود تسع و عشرون ذراعا و اربع عشرة اصبعا، و ذرع ما بین جدرات الحجر من شقّ المغرب الی حدّ الرکن الیمانی اثنتان و ثلثون ذراعا، ذرع طواف واحد حول الکعبة مائة ذراع و ثلاث و عشرون ذراعا و اثنتا عشرة اصبعا و ذرع طواف سبع حول الکعبة ثمانی مائة ذراع و ستّ و ستّون ذراعا و عشرون اصبعا*
الأعلاق النفیسة، ص: 39

قیل تصدّع الحجر بثلاث فرق و کان منکرا حتّی شدّه ابن الزبیر فکان ابن الزبیر اوّل من ربط الرکن الاسود فیما زعموا لمّا اصابه من الحریق ما اصابه ثم کانت الفضّة قد رقّت و تزعزعت و قلقت حول الحجر الاسود حتّی خافوا علی الرکن ان ینقض فلمّا اعتمر الرشید عمرته فی سنة 189 امر بالحجارة التی یلیها الحجر الاسود فثقبت بالماس من فوقها و تحتها ثم افرغ فیها الفضّة و هی الفضّة التی علیها الی الیوم*

و الرکن ذراع و اربع اصابع و ذرع ما بین الحجر الی الارض ذراعان و ثلثا ذراع و ذرع ما بین الرکن و المقام ثمان و عشرون ذراعا و حول الحجر الاسود طوق من فضّة مفرغ و هو یلی الجدر، و دخول الحجر الاسود فی الجدر عن وجه الکعبة حذاء الجدر اصبعان و نصف، الملتزم ما بین الرکن و الباب*

و ذرع المقام ذراع و المقام مربّع سعة اعلاه اربع عشرة اصبعا فی اربع عشرة اصبعا و من اسفله مثل ذلک و فی طرفیه من اعلاه و اسفله فیما مضی طوقان من ذهب و ما بین الطوقین من حجر المقام بارز لا ذهب علیه من نواحیه کلّها تسع اصابع و عرضه عشر اصابع عرضا فی عشر اصابع طولا و ذلک قبل ان یجعل علیه هذا الذهب الذی هو علیه الیوم من عمل المتوکّل علی الله، و عرض حجر المقام من نواحیه احدی و عشرون اصبعا و وسطه مربّع و القدمان داخلتان فی الحجر سبع اصابع و دخولهما منحرفتان و بین القدمین من الحجر اصبعان
الأعلاق النفیسة، ص: 40
و وسطه قد استدقّ من التمسّح به فیما مضی و المقام فی حوض من ساج مربّع حوله رصاص و علی الحوض صفائح رصاص ملبس بها و من المقام الی الحوض اصبعان و علی المقام صندوق ساج مسقّف و من وراء المقام ملبن ساج فی الارض فی طرفیه سلسلتان تدخلان فی اسفل الصندوق و یقفل فیهما قفلان*

حدّث عن سعید بن المسیّب قال قدم ابراهیم و اسماعیل و امّ اسماعیل عم الی مکّة فقال ابراهیم کلا من الشجر و اشربا من الشعاب فلمّا ضاقت الارض و انقطعت المیاه و عطشا قالت امّه أصعد فی هذا الوادی حتّی لا اری موتک و لا تری موتی ففعلت فانزل الله عزّ و جلّ علی امّ اسماعیل ملکا من السماء فامرها فصرخت به فاستجاب الله لها فطاف الملک و ضرب بجناحیه مکان زمزم و قال اشربا فکان سیحا لو ترکته ما زال کذلک و لکنّها فرقت من العطش فقرّت فی السقاء و حفرت له فی البطحاء فنضب الماء فطفقا کلّما نضب الماء طویاه ثم هلک و دفنته السیول، و حدّث عن سعید بن جبیر قال قال ابن عبّاس قال النبیّ صلعم یرحم الله امّ اسماعیل لو ترکت زمزم او قال لو لم تغرف من الماء لکانت زمزم عینا معینا، و حدّث عن أبیّ بن کعب قال سمعت رسول الله صلعم یقول رحمة الله علی هاجر لو ترکت زمزم لکانت عینا معینا*

قال ان عبد المطّلب أری فی المنام ان احفر زمزم لا ینزف و لا یذمّ یروی الحجیج الاعظم، ثم أری المرّة الاخری احفر الرّواء
الأعلاق النفیسة، ص: 41
اعطیتها علی رغم انف الاعداء ثم أری مرّة اخری احفر المضنونة ضنّا عن الناس الّا عنک ثم أری مرّة اخری احفر تکتم بین فرث و دم عند الانصاب الحمر فی قریة النمل فأصبح فحفر حیث أری فاستهزأت به قریش فجاءت لتحفر معه فمنعهم فلمّا أنبط وجد غزالا من ذهب و سیفا و حلیة فضرب علیها بالسهام الی امّ البیت فخرج سهم البیت فکان اوّل حلی حلّیته الکعبة فجعل حوضا للشراب و حوضا للوضوء و قال اللهمّ انّی لا احلّها لمغتسل و هی لشاربها حلّ فروی الناس فحسدته و طفقوا یحفرون الحوض و یغتسلون فیه فما یغتسل منه احد الّا حصب او جدر و لا یکسر حوضه احد الّا القی فی یده او رجله حتّی ترکوه فرقا، و حدّث عن امیر المؤمنین علیّ بن ابی طالب رضه ان عبد المطّلب بن هاشم نام عند الکعبة فقیل له احفر برّة قال و ما برّة ثم ذهب عنه حتّی اذا کان الغد اتاه فی مضجعه فقال برّة المضنونة فقال و ما المضنونة ثم ذهب عنه حتّی اذا کان الغد اتاه فی مضجعه ذلک فقال احفر طیبة فقال و ما طیبة ثم ذهب عنه حتّی اذا کان الغد اتاه فی مضجعه فقیل له احفر زمزم لا ینزف و لا یذمّ ، من حیث ینقر الغراب الاعصم، الذی فیه ریشة بیضاء من تراث ابیک الاکرم، تسقی الحجیج الاعظم، مثل نعام جافل لم یقسم، یبدر فیها بادر فیغنم، یکون میراثا و عقدا محکم، لیست کبعض ما تعلم، و هی بین الفرث و الدم" فقال عبد المطّلب حین قیل له فأین قیل هی عند قریة النمل حیث یبحث الغراب فغدا عبد المطّلب و معه ابنه حتّی اصبح و معه معوله فلمّا ضرب قالت قریش ان عبد المطّلب لیعمل فی شی‌ء ما ندری ما هو فاخبرهم برؤیاه قال فو الله ما حفروا لذلک و حفر حتّی بلغ الطویّ فنفسوا علیه و قالوا هذه حفیرة ابینا اسماعیل و لن نخلّی بینک و بینها فحالوا بینه
الأعلاق النفیسة، ص: 42
و بینها حتّی جعلوا بینهم کاهنة بنی سعد و کانت بأشراف الشأم فترحّلوا الیها فخرج عبد المطّلب و خرج معه رجال من بنی عمّه و خرج نفر من قریش یخاصمونه و الارض اذ ذاک مفاوز حتّی اذا کانوا ببعض تلک المفاوز نفد ماء عبد المطّلب و اصحابه حتّی ایقنوا بالهلکة فاستسقی عبد المطّلب الرکب فأبوا ان یسقوه قالوا نخشی ان یصیبنا مثل الذی اصابکم فقال عبد المطّلب لاصحابه ما ذا ترون فقالوا رأینا لرأیک تبع قال فانّی اری ان تحفروا اعدادکم حفرا فاذا هلک رجل دفنه اصحابه فیها ثم واروه حتّی یکون آخرکم رجل فضیعة رجل ایسر من ضیعة رکب جمیعا ففعلوا ثم قال عبد المطّلب و الله ان القاءنا بایدینا لا نضرب فی الارض و نلتمس لضعف ارکبوا بنا نلتمس قال فارتحلوا و ارتحل فلمّا جلس علی بعیره و بعثه انفجرت من تحت خفّه عین ظاهرة فاناخ و قال قد سقاکم الله فشرب و شرب اصحابه و تزوّدوا و رای الرکب عبد المطّلب و اصحابه و هم یسقون فأقبلوا الیهم فقال عبد المطّلب هلمّ فاسقوا فقد سقانا الله اذ منعتمونا ما بایدیکم فشربوا و سقوا و قالوا و الله یا عبد المطّلب ان الذی سقاک هذا الماء بهذه البلدة لهو سقاک زمزم فارجع فقد قضی لک بها و لن نخاصمک فرجعوا و ما وصلوا الی الکاهنة*

و کان ذرع غور زمزم من اعلاها الی اسفلها ستّین ذراعا و فی قعرها ثلاث عیون عین حذاء الرکن الاسود و عین حذاء ابی قبیس و الصفا و عین حذاء المروة ثم قد کان قلّ مأوها جدّا حتّی کانت تجمّ فی الایّام و ذلک فی سنة 223 و 224 فضرب فیها محمّد بن الضحّاک خلیفة عمر بن فرج الرّخّجیّ علی برید مکّة و صوافیها تسع اذرع سحّا الأعلاق النفیسة، ص: 43
فی الارض فی تقویر
a
» جوانبها ثم جاء الله بالامطار و السیول فی سنة 225 فکثر. مأوها جدّا ، و قد کان سالم بن الجرّاح فیما زعم المکّیّون قد ضرب فیها فی خلافة هارون الرشید اذرعا و کان قد ضرب فیها ایضا فی خلافة المهدیّ و کان عمر بن ماهان و هو علی البرید و الصوافی فی خلافة محمّد بن الرشید قد ضرب فیها و کان ماؤها قد قلّ حتّی کان رجل یقال له محمّد بن کثیر من اهل الطائف فیما زعمو یعمل فیها فیقال عنه انه صلّی فی قعرها، فغورها من رأسها الی الجبل اربعون ذراعا کلّ ذلک بنیان و ما بقی فهو جبل منقور و هو تسع و عشرون ذراعا و ذرع حنک زمزم فی السماء ذراعان و شبر و ذرع تدویر فم زمزم احدی عشرة ذراعا و سعة فم زمزم ثلاث اذرع و نصف و علی البئر ملبن ساج مربّع فیه ثنتا عشرة بکرة یستقی علیها، فاوّل من عمل الرخام علی زمزم و الشبّاک و فرش ارضها بالرخام ابو جعفر المنصور فی خلافته ثم عملها المهدیّ فی خلافته ثم غیّره محمّد بن فرج الرخّجیّ فی خلافة ابی اسحاق المعتصم سنة 220 و کانت مکشوفة قبل ذلک الّا قبّة صغیرة علی موضع البئر و فی رکنها الذی یلی باب الصّفا علی یسارک کنیسة علی موضع مجلس ابن عبّاس ثم غیّرها محمّد بن فرج فسقّف زمزم کلّها بالساج المذهّب من داخل و جعل علیها من ظهرها الفسیفسا و اشرع لها جناحا صغیرا کما یدور بتربیعها و جعل فی الجناح کما یدور سلاسل فیها قنادیل یستصبح فیها فی المواسم و جعل علی القبّة التی بین زمزم و بیت الشراب الفسیفسا و کانت قبل ذلک تروّق فی کلّ موسم عمل ذلک کلّه فی سنة 220 فلم یزل الامراء تستصبح فی قنادیل زمزم فی المواسم حتّی کان محمّد
الأعلاق النفیسة، ص: 44
ابن سلیمان فاصبح فیها من السنة الی السنة بقنادیل بیض کبار الی یومنا هذا*

هی زمزم و هزمة جبریل عم و سقیا الله اسماعیل صلوات الله علی محمّد و علیه لا ینزف و لا یذمّ و هی برکة و سیّدة و نافعة و مضنونة و عونة و بشری و صافیة و برّة و عصمة و سالمة و میمونة و مبارکة و کافیة و عافیة و مغذیة و طاهرة و حرمیّة و مروّیة و مؤنسة و طعام طعم و شفاء من سقم*

ذرع المسجد الحرام مکسّرا مائة الف ذراع و عشرون الف ذراع و ذرع المسجد طولا من باب بنی جمح الی باب بنی هاشم الذی عند العلم الاخضر مقابل دار العبّاس بن عبد المطّلب فیما یزعمون اربع مائة ذراع و اربع اذرع مع جداریه یمرّ ذلک فی بطن الحجر لاصقا بجدار الکعبة و عرض المسجد من باب دار الندوة الی الجدار الذی یلی الوادی عند باب الصفا لاصقا بوجه الکعبة ثلثمائة ذراع و اربع اذرع، و ذرع عرض المسجد الحرام من المنارة التی عند باب المسعی الی المنارة التی عند باب بنی شیبة الکبیر مائتا ذراع و ثمان و سبعون ذراعا و ذرع عرض المسجد الحرام من منارة باب اجیاد الی منارة بنی سهم مائتان و ثمان و سبعون ذراعا*

و عدد اساطین المسجد الحرام من شقّه الشرقیّ مائة و ثلاث اسطوانات و من شقّه الغربیّ مائة و خمس أسطوانات و من شقّه الشأمیّ مائة و خمس و ثلاثون اسطوانة و من شقّه الیمانی مائة و احدی و اربعون اسطوانة فجمیع ما فیه من الاساطین اربع مائة و اربع و ثمانون طول کلّ اسطوانة عشر
الأعلاق النفیسة، ص: 45
اذرع و تدویرها ثلاث اذرع و بعضها یزید علی بعض فی الطول و الغلظ منها علی الابواب عشرون اسطوانة علی الابواب التی تلی المسعی منها ستّ و منها علی الابواب التی تلی الوادی و الصفا عشر و منها علی الابواب التی تلی باب بنی جمح اربع، و ذرع ما بین کلّ اسطوانتین من اساطینه ستّ اذرع و ثلاث عشرة اصبعا*

الاساطین التی رؤسها مذهّبة ثلثمائة و احدی و عشرون منها فی الظلال التی تلی دار الندوة مائة و ثلاث و ثلاثون و منها فی الظلال التی تلی باب بنی جمح اربع و خمسون و منها فی الظلال التی تلی الوادی اثنتان و اربعون و منها فی الظلال التی تلی المسعی اثنتان و تسعون، و ثلاث اساطین من العدد کراسیّها حمر و هی فی الشقّ الذی یلی الوادی منها مما یلی المسجد کرسیّان و منها فی الظلال واحدة، و فوق الرؤوس التی علی الاساطین ملابن ساج منقوشة بالزخرف و الذهب، و فی الاساطین اربع و اربعون اسطوانة مبنیّة بالحجارة لیست برخام مطلیّ علیها الجصّ و هی مما عمل بعد موت المهدیّ فی خلافة موسی بن المهدیّ و منها فی الظلال التی تلی باب بنی جمح ستّ و عشرون و منها فی الظلال التی تلی الوادی ثمانی عشرة، و علی ستّ عشرة اسطوانة من اساطین الرخام کراسیّها من حجارة منقوشة بالجصّ منها واحدة مما یلی باب بنی جمح و منها فی الشقّ الذی یلی الوادی خمس عشرة اربع تلی بطن المسجد واحدی عشرة فی الظلال، و من الاساطین الرخام سبع و عشرون کراسیّها التی تلی الارض حجارة و هی من عمل ابی جعفر المنصور منها فی شقّ دار الندوة سبع و منها فی شقّ باب بنی جمح عشرون و عدد الاساطین التی* تلی ابواب المسجد من کلّ
الأعلاق النفیسة، ص: 46
ناحیة مائة واحدی و خمسون منها مما یلی دار الندوة خمس و اربعون و مما یلی باب بنی جمح ثلاثون و مما یلی الوادی اربع و اربعون و مما یلی المسعی اثنتان و ثلاثون، و فی الاساطین اسطوانتان حمراوان مخطّطتان ببیاض و اسطوانتان مما یلی بطن المسجد علی باب دار الندوة احدیهما بنفسجیّة و الاخری حمراء، و فی شقّ باب بنی شیبة الکبیر اسطوانتان بیضاوان ملویّتان محزّزتان مسیّرتان و مما یلی بطن المسجد ایضا اسطوانتان عدسیّتان برشاوان و علی باب المسعی اسطوانتان خضراوان مسیّرتان ملویّتان و هما علی باب العبّاس و اسطوانة غبراء مما یلی بطن المسجد علی باب الوادی مما یلی المسجد و هی اغلظ اسطوانة فی المسجد خضراء و مما یلی بطن المسجد من شقّ الوادی اسطوانتان منقوشتان مکتوبتان بالذهب الی انصافهما و هما علی باب الصفا و اسطوانتان ایضا علی باب الصفا بحذائهما مما یلی السوق منقوشتان مکتوبتان بالذهب بینهما طریق النبیّ صلعم من المسجد الی الصفا و فی وجه المسجد مما یلی الصفا اسطوانتان مسیّرتان فارعتان فی المسجد احدیهما فی اعلی هذا الشقّ و الاخری فی اسفله، و ذرع ما بین الرکن الاسود الی مقام ابراهیم تسع و عشرون ذراعا و تسع اصابع و ذرع ما بین جدار الکعبة من وسطه الی المقام سبع و عشرون ذراعا و ذرع ما بین شاذروان الکعبة الی المقام ستّ و عشرون ذراعا و اثنتا عشرة اصبعا و من الرکن الشأمیّ الی المقام ثمان و عشرون ذراعا و تسع عشرة اصبعا و من الرکن الذی فیه الحجر الاسود الی حدّ حجرة زمزم ستّ و ثلاثون ذراعا و اثنتا عشرة اصبعا و من الرکن الاسود الی رأس بئر زمزم اربعون ذراعا و من وسط جدار الکعبة الی الجدار الذی یلی المسعی
الأعلاق النفیسة، ص: 47
مائتان و ثلاث عشرة ذراعا، و من وسط جدار الکعبة الی الجدار الذی یلی الوادی مائة ذراع و احدی و اربعون ذراعا و ثمان عشرة اصبعا و من وسط جدار الکعبة الذی یلی الحجر الی الجدار الذی یلی دار الندوة مائة و تسع و ثلاثون ذراعا و اربع عشرة اصبعا و من رکن الکعبة الشأمیّ الی حدّ المنارة التی تلی المروة مائتان و اربع و ستّون ذراعا و من رکن جدر الکعبة الرکن الغربیّ الی حدّ المنارة التی تلی باب بنی سهم مائتان و ثمان اذرع و اثنتا عشرة اصبعا و من الرکن الیمانی الی المنارة التی تلی اجیاد الکبیر مائتان و ثمان عشرة ذراعا و ستّ عشرة اصبعا و من الرکن الاسود الی المنارة التی تلی المسعی و الوادی مائتان و ثمان عشرة ذراعا و من الرکن الاسود الی وسط باب الصفا مائة و خمسون ذراعا و ستّ اصابع و من الرکن الشأمیّ الی وسط باب بنی شیبة مائتان و خمس و اربعون ذراعا و خمس اصابع و من الرکن الاسود الی سقایة العبّاس و هو بیت الشراب خمس و تسعون ذراعا و من باب بنی شیبة الی المروة ثلثمائة ذراع و تسع و تسعون ذراعا و من الرکن الاسود الی الصفا مائتا ذراع و اثنتان و تسعون ذراعا و ثمان عشرة اصبعا و من المقام الی جدار المسجد الذی یلی المسعی مائة ذراع و ثمان و ثمانون ذراعا و من المقام الی الجدار الذی یلی باب بنی جمح مائتا ذراع و ثمان عشرة ذراعا و من المقام الی الجدار الذی یلی دار الندوة مائة ذراع و خمس و اربعون ذراعا و من المقام الی الجدار الذی یلی الصفا مائة ذراع و اربع و ستّون ذراعا و اصابع و من المقام الی حدّ حجرة زمزم اثنتان و عشرون ذراعا و من المقام الی حرف رأس بئر زمزم اربع و عشرون ذراعا و عشرون اصبعا و من وسط سقایة العبّاس الی جدار المسجد الذی یلی المسعی مائة ذراع
الأعلاق النفیسة، ص: 48
و من وسط السقایة الی الجدار الذی یلی باب بنی جمح مائتا ذراع واحدی و تسعون ذراعا و من وسط السقایة الی الجدار الذی یلی دار الندوة مائتا ذراع و من وسط السقایة الی الجدار الذی یلی الوادی خمس و ثمانون ذراعا*

و فی المسجد الحرام من الابواب ثلاثة و عشرون بابا فیها اربعون طاقا منها فی الشقّ الذی یلی المسعی و هو الشرقیّ خمسة ابواب و هی احدی عشرة طاقة من ذلک الباب الاوّل و هو الباب الکبیر الذی یقال له الیوم باب بنی شیبة و هو باب بنی عبد شمس بن عبد مناف و بهم کان یعرف فی الجاهلیّة و الاسلام عند اهل مکّة فیه اسطوانتان و علیه ثلاث طاقات و الطاقات طولها عشر اذرع و وجهها منقوش بفسیفساء و علی الباب روشن ساج منقوش مزخرف بالذهب و الزخرف طول الروشن سبع و عشرون ذراعا و عرضه ثلاث اذرع و اثنتا عشرة اصبعا و من الروشن الی الارض سبع عشرة ذراعا و ما بین جداری الباب اربع و عشرون ذراعا و جدارا الباب قد البسا رخاما ابیض و احمر و فی العتبة* اربع مراق داخلة فی المسجد ینزل بها الیه ، و الباب الثانی طاق طوله عشر اذرع و عرضه سبع اذرع کان فتح فی رحبة فی موضع دار القواریر و هو باب دار القواریر، و الباب الثالث طاق واحد طوله عشر اذرع و عرضه سبع اذرع و هو باب النبیّ صلعم کان یخرج منه و یدخل فیه من منزله الذی فی زقاق العطّارین یقال له مسجد خدیجة،
و الباب الرابع فیه اسطوانتان و علیهما ثلاث طاقات طول کلّ طاقة ثلاث عشرة ذراعا، و وجوه الطاقات و داخلها منقوشة بالفسیفساء و علی* الباب روشن ساج منقوش بالزخرف و الذهب طوله ستّ و عشرون ذراعا
الأعلاق النفیسة، ص: 49
و عرضه ثلاث اذرع و اثنتا عشرة اصبعا و من اعلی الروشن الی العتبة ثلاث و عشرون ذراعا، و ما بین جداری الباب احدی و عشرون ذراعا و الجداران ملبسان رخاما ابیض و احمر و اخضر و رخاما مموّها منقوشا بالذهب یرتقی الیه بسبع درجات و هو باب العبّاس بن عبد المطّلب و عنده علم المسعی من خارج، و الباب الخامس و هو باب سوق اللیل و هو مستقبل الوادی سعة ما بین جداری الباب احدی و عشرون ذراعا و فیه اسطوانتان علیهما ثلاث طاقات طول کلّ طاقة ثلاث عشرة ذراعا و وجوه الطاقات و داخلها منقوش بالفسیفساء و عارض الباب ملبس صفائح رخام ابیض و احمر و اخضر و رخاما منقوشا مموّها بالذهب و فوق الباب روشن ساج منقوش بالذهب و الزخرف طوله اربع و عشرون ذراعا و عرضه ثلاث اذرع و اثنتا عشرة اصبعا و من اعلی الروشن الی عتبة الباب ثلاث و عشرون ذراعا و فی عتبة الباب خمس درجات الی بطن الوادی، و فی الشقّ الذی یلی الوادی و هو شقّ المسجد الیمانی سبعة ابواب و سبع عشرة طاقا الباب الاوّل فیه اسطوانة علیها طاقان طول کلّ طاق فی السماء ثلاث عشرة ذراعا و اثنتا عشرة اصبعا و ما بین جداری الباب اربع عشرة ذراعا و ثمان عشرة اصبعا و فی العتبة خمس درجات و هو الباب الاعلی یقال له باب بنی عائذ ، و الباب الثانی فیه اسطوانة علیها طاقان طول کلّ طاق ثلاث عشرة ذراعا و اثنتا عشرة اصبعا و ما بین جداری الباب اربع عشرة ذراعا و اثنتا عشرة اصبعا و فی العتبة ستّ درجات فی بطن الوادی و هو باب بنی سفیان بن عبد الاسد،
و الباب الثالث و هو باب الصفا فیه اربع اساطین علیها خمس طاقات طول کلّ طاق فی السماء ثلاث عشرة ذراعا و اثنتا عشرة اصبعا و الطاق الاوسط اربع عشرة ذراعا و وجوه الطاقات و داخلها منقوش بالفسیفساء
الأعلاق النفیسة، ص: 50
و اسطوانتا الطاق الاوسط من انصافهما منقوش مکتوب علیهما بالذهب و ما بین جداری الباب ستّ و ثلاثون ذراعا و جدار الباب ملبس رخاما منقوشا بالذهب و رخاما ابیض و احمر و اخضر و لون لازورد و فی عتبة الباب ستّ درجات و فی الدرجة الرابعة اذا خرجت من المسجد حذاء الطاق الاوسط حجر من رصاص علامة فی ذلک الموضع ذکر المکّیّون ان النبیّ صلعم و طئ فی موضعها حیث خرج الی الصفا و کان فی موضعه زقاق ضیّق یخرج منه من مضی من الوادی یرید الصّفا فکانت هذه الرصاصة فی وسط الزّقاق یتحرّونها و یجدونها موطأ طریق النبیّ صلعم و زعموا انه کان یقال لهذا الباب باب بنی عدیّ ابن کعب کانت دور بنی عدیّ ما بین الصفا الی المسجد و موضع الجنبذة التی یسقی فیها الماء و عند برکة الصفا هلمّ جرّا الی رحبة المسجد فلمّا وقعت الحرب بین بنی عبد شمس و بین بنی عدیّ ابن کعب تحوّلت بنو عدیّ الی دور بنی سهم و باعوا منازلهم هنالک جمیعا الّا آل صدّاد و آل مؤمّل فاما الیوم فیقال له باب بنی مخزوم و بهم یعرف، و الباب الرابع فیه اسطوانة علیها طاقان طول کلّ طاق ثلاث عشرة ذراعا و اثنتا عشرة اصبعا و ما بین جداری الباب خمس عشرة ذراعا و فی عتبة الباب خمس درجات فی بطن الوادی یقال لهذا الباب باب بنی مخزوم، و الباب الخامس فیه اسطوانة علیها طاقان طول کلّ طاق ثلاث عشرة ذراعا و اثنتا عشرة اصبعا و ما بین جداری الباب خمس عشرة ذراعا و فی عتبة الباب سبع درجات و هذا الباب من ابواب بنی مخزوم، و الباب السادس فیه اسطوانة علیها طاقان طول کلّ طاق فی السماء ثلاث عشرة ذراعا و اثنتا عشرة اصبعا و ما بین
الأعلاق النفیسة، ص: 51
جداری الباب خمس عشرة ذراعا و فی عتبة الباب ستّ درجات و کان یقال لهذا الباب باب بنی تیم بن مرّة و کان بحذاء دار عبد الله بن جدعان و دار عبید الله بن معمر بن عثمان فدخلتا فی الوادی حیث وسّع المهدیّ المسجد الحرام و قد فضلت من دار ابن جدعان فضلة هی بایدیهم الی الیوم و لم یزل بایدیهم تلک الفضلة یحوزونها و یکرونها و یقبّلونها حتّی کانت سنة 246 فاشتراها محمّد بن سلیمان بن عبد الله بن محمّد بن ابراهیم و هو والی مکّة فصارت له ثم صارت لابی القاسم بن یزداذ مولی امیر المؤمنین، و الباب السابع فیه اسطوانة علیها طاقان طول کلّ طاق ثلاث عشرة ذراعا و اثنتا عشرة اصبعا و ما بین جداری الباب اربع عشرة ذراعا و ثمان عشرة اصبعا و فی عتبة الباب خمس درجات و هذا الباب مما یلی دور بنی عبد شمس و بنی مخزوم کان یقال له باب امّ هانئ بنت ابی طالب، و علی الاساطین التی علی الابواب کراسیّ مما یلی الوادی و باب بنی سهم و باب بنی جمح ساج منقوش بالزخرف و الذهب، و فی الشقّ الذی یلی باب بنی جمح ستّة ابواب و عشر طاقات الباب الاوّل و هو الذی یلی المنارة التی تلی اجیاد الکبیر فیه اسطوانة علیها طاقان طول کلّ طاق ثلاث عشرة ذراعا و ما بین جداری الباب خمس عشرة ذراعا و فی عتبة الباب سبع درجات و هو یقال له باب حکیم بن حزام و بنی الزّبیر بن العوّام و الغالب علیه الیوم باب الحزامیّة ، و الباب الثانی فیه اسطوانتان علیهما ثلاث طاقات طول کلّ طاقة فی السماء ثلاث عشرة ذراعا و ما بین جداری الباب احدی و عشرون ذراعا و فی عتبة الباب خمس درجات و هذا الباب یستقبل دار عمرو بن عثمان بن عفّان یقال له الیوم باب الحنّاطین و الباب الثالث فیه اسطوانة علیها طاقان
الأعلاق النفیسة، ص: 52
طول کلّ طاق فی السماء ثلاث عشرة ذراعا و وجه الطاقین منقوش بالفسیفساء و ما بین جداری الباب خمس عشرة ذراعا و فی عتبة الباب سبع درجات و بین یدی الباب بلاط یمرّ علیه سیل المسجد من سرب تحت هذا الباب و ذلک الفسیفساء من عمل ابی جعفر امیر المؤمنین و هو آخر عمله فی ذلک الموضع و هو باب بنی جمح، و الباب الرابع طاق طوله فی السماء عشر اذرع و عرضه خمس اذرع و علیه باب مبوّب کان یشرع فی زقاق بین یدی دار زبیدة و بین المسجد و کان ذلک الزقاق مسلوکا و هو باب ابی البختریّ بن هاشم الاسدیّ کان یستقبل داره التی دخلت فی دار زبیدة فیها بئر الاسود بن المطّلب بن اسد و هی بئر جاهلیّة مدفونة فی بعض جوانب دار زبیدة، و الباب الخامس طاق طوله عشر اذرع و عرضه اربع اذرع و اثنتا عشرة اصبعا و الباب مبوّب یشرع فی زقاق دار زبیدة ایضا و هو الباب الذی یصعد منه الی دار زبیدة ، و الباب السادس طاق طوله عشر اذرع و عرضه سبع اذرع و اثنتا عشرة اصبعا و فی العتبة خمس درجات و هو باب بنی سهم، و فی الشقّ الذی یلی دار الندوة و هو الشقّ الشأمیّ ستّة ابواب الباب الاوّل و هو یلی المنارة التی تلی باب بنی سهم طاق طوله عشر اذرع و عرضه اربع اذرع و فی عتبة الباب سبع درجات و اذا کثر التراب من السیول ذهبت اربع درجات و ثبتت ثلاث درجات حتّی عمل له طبق من خشب الساج و حزّ له فی جدری الباب حزّان یدخل فیهما حرف الطبق حتّی یرجع الماء عن المسجد و هو باب دار عمرو بن العاص، و الباب الثانی قد سدّ موضعه بیّن ، و الباب الثالث هو باب دار العجلة، و الباب الرابع و هو باب
الأعلاق النفیسة، ص: 53
قعیقعان طاق طوله عشر اذرع و عرضه سبع اذرع و ستّ اصابع و فی عتبة الباب ثمان درجات یقال له باب حجیر بن ابی اهاب، و الباب الخامس و هو باب دار الندوة، و الباب السادس طوله تسع اذرع و عرضه خمس اذرع و فی عتبة هذا الباب ثمان درجات فی بطن المسجد و هو باب دار شیبة بن عثمان یسلک منه الی السّویقة، فی هذا الشقّ درجة یصعد بها الی دار الامارة درجات من رخام علیها درابزین ، و فی هذا الشقّ جناح ساج شارع من دار العجلة کان شرع للمهدیّ ایّام بنیت فی سنة 160 علی ید محمّد بن ابراهیم فلم یزل ذلک الجناح علی حاله حتّی جاءت المبیّضة فقطعه حسین بن حسن و وضع الجناح لاصقا بالکواء التی کانت ابواب الجناح و ذلک فی سنة 200 فی الفتنة فلم یزل علی ذلک حتّی امر المعتصم فی سنة 221 بعمارة دار العجلة فأشرع الجناح و جعل شبّاکه بالحدید و جعلت علیه ابواب مزرّرة تطوی و تنشر و هو قائم الی یومنا*

و ذرع جدار المسجد الحرام الذی یلی المسعی و هو الشرقیّ ثمان عشرة ذراعا و طول الجدار الذی یلی الوادی و هو فی الشقّ الیمانی اثنتان و عشرون ذراعا و طول الجدار الذی یلی باب بنی جمح و هو الغربیّ اثنتان و عشرون ذراعا و اثنتا عشرة اصبعا و طول الجدار الذی یلی دار الندوة و هو الشقّ الشأمیّ سبع عشرة ذراعا و اثنتا عشرة صبعا *

الأعلاق النفیسة، ص: 54
و هو ثمان مائة و ستّ و ثلاثون ذراعا و عشرون اصبعا و من المقام الی الصفا مائتا ذراع و سبع و سبعون ذراعا و من الصفا الی المروة طواف واحد سبع مائة و ستّ و ستّون ذراعا و اثنتا عشرة اصبعا یکون بینهما سبع خمسة آلاف و ثلثمائة ذراع و خمس و ستّون ذراعا و اثنتا عشرة اصبعا*

و من الرکن الاسود الی المقام و من المقام الی الصفا و من الصفا الی المروة ستّة آلاف ذراع و خمس مائة ذراع و ثمان و ثلاثون ذراعا و سبع عشرة اصبعا*

قال کانت الصفا و المروة یسند فیهما من سعی بینهما سعیا و لم یکن فیهما بناء و لا درج فلم یزل علی ذلک حتّی کان فی خلافة ابی جعفر المنصور فعملها عبد الصمد بن علیّ بن عبد الله بن عبّاس فجعل لهما درجا و سوّاها و أوطأها فدرجهما الی الیوم قائمة و قد کانت تعمر و تکحل بالنورة و کان اوّل من احدث فیهما بناء بعد بناء عبد الصمد و کحلها بالنورة الطبریّ فی خلافة المأمون*

حدّث عن سعید بن جبیر انه قال کان المقام فی وجه الکعبة و انّما قام علیه ابراهیم عم حین ارتفع البنیان فاراد ان یشرف علی البناء فلمّا کثر الناس خشی عمر بن الخطّاب علیه ان یطأوه بأقدامهم فاخرجه الی موضعه هذا الذی هو به الیوم حذاء موضعه الذی کان به قدّام الکعبة، و حدّث عن هشام بن عروة عن ابیه ان رسول الله صلعم کان یصلّی ملتصقا بالکعبة مواجه البیت و الناس من ورائه قد داروا بالکعبة ثم صلّی ذلک ابو بکر و من بعده عمر شطر امارته ثم تحوّل الناس بعد ذلک الی المقام
الأعلاق النفیسة، ص: 55

و ذرع مسجد المزدلفة تسع و خمسون ذراعا و شبر فی مثله یکون مکسّرا ثلاثة آلاف ذراع و خمس مائة ذراع و احدی و اربعون ذراعا*

و ذرع مسجد منی مسجد الخیف من وجهه فی طوله من حدّه الذی یلی دار الامارة الی حدّه الذی یلی عرفة مائتا ذراع و ثلاث و تسعون ذراعا و اثنتا عشرة اصبعا و من حدّه الذی یلی حدّ الطریق الاسفل فی عرضه الی حدّه الذی یلی الجبل مائتا ذراع و اربع اذرع و اثنتا عشرة اصبعا و طوله مما یلی الجبل من حدّه الاسفل الی حدّه الذی یلی دار الامارة مائتا ذراع و اربع و ستّون ذراعا و ثمان عشرة اصبعا و عرضه مما یلی دار الامارة مائتا ذراع، و فی قبلة المسجد مما یلی دار الامارة ثلاث ظلال کان زوّقها الصائغ اسحاق بن سلمة و عملها، و فیه من الاساطین مائة و ثمان و ستّون اسطوانة منها فی القبلة ثمان و سبعون مما یلی بطن المسجد اربع و عشرون و فی شقّه الایمن اربع و ثلاثون و فی اسفله الذی یلی عرفات خمس و عشرون و فی شقّه الایسر الذی یلی الجبل احدی و ثلاثون و علی مسجد الخیف عشرون بابا متفرّقة علی جوانبه و من حدّ مسجد منی الذی یلی عرفات الی وسط حیاض الیاقوتة ثلاثة آلاف و سبع مائة ذراع و ثلاث و خمسون ذراعا و من وسط حیاض الیاقوتة الی حدّ محسّر الفا ذراع، و ما بین مأزمی منی من الجبل الی الجبل خمسون ذراعا، و ذرع الطریق طریق العقبة من العلم الذی علی الجدار الی العلم الآخر الذی بحذائه سبع و ستّون ذراعا و الطریق مفروش یمرّ علیها سیل منی، و عرض الطریق الاعظم طریق العقبة المدرّجة ستّ و ثلاثون ذراعا، و من المسجد الحرام الی بئر
الأعلاق النفیسة، ص: 56
میمون و الی اقصی عرفة اثنا عشر میلا و الی اقصی منی خمسة امیال و من منی الی المزدلفة میلان و نصف و بین المزدلفة و عرفة اربعة امیال و من وسط عرفة الی الموقف میل و من المسجد الی اقصی الحرم مما یلی عرفة عشرة امیال و انصاب الحرم دون عرفة بنصف میل، و الحرم مما یلی طریق المدینة علی اربعة امیال و نصف و هو دون مسجد الشجرة بنصف میل*

من باب المسجد الحرام و هو الباب الکبیر الذی یعرف الیوم ببنی شیبة الی اوّل الامیال و موضعه علی باب شعب الصفا و المیل الثانی فی حدّ جبل العیرة و المیل حجر طوله ثلاث اذرع و هو من الامیال التی عملها مروان بن الحکم لم یغیّر، و موضع المیل الثالث بین مأزمی منی و موضع المیل الرابع دون الجمرة الثالثة التی تلی مسجد الخیف بخمس عشرة ذراعا و موضع المیل الخامس وراء قرین الثعالب بمائة ذراع و موضع المیل السادس فی حدّ جدار حائط محسّر و بین جدار حائط محسّر و وادی محسّر خمس مائة ذراع و خمس و اربعون ذراعا، و موضع المیل السابع دون مسجد المزدلفة بمائتی ذراع و سبعین ذراعا و المیل حجر مروانیّ طوله ثلاث اذرع و موضع المیل الثامن فی حدّ الجبل دون مأزمی عرفة و هو حیال سقایة زبیدة و الطریق بینه و بین سقایة زبیدة و هو علی یمینک و انت متوجّه الی عرفات و موضع المیل التاسع بین مأزمی عرفة بفم الشعب الذی یقال له شعب المبال الذی بال فیه رسول الله صلعم حین دفع من عرفة لیلة المزدلفة و هذا المیل بحیال سقایة شعب السقیا سقایة خالصة و موضع المیل العاشر حیال سقایة ابن برمک و بینهما الطریق و هو فی حدّ الجبل جبل
الأعلاق النفیسة، ص: 57
المنظر، و موضع المیل الحادی عشر فی حد الدکّان الذی یدور حول* قبّة مسجد عرفة و مسجد ابراهیم خلیل الرحمن و بینه و بین جدار المسجد خمس و عشرون ذراعا، و موضع المیل الثانی عشر خلف الامام حیث یقف عشیّة عرفة علی قرن یقال له الثابت بینه و بین موقف رسول الله صلعم عشر اذرع، فما بین مسجد الحرام و بین موقف الامام بعرفة برید لا یزید و لا ینقص سواء*

من طریق المدینة دون التنعیم عند بیوت معاذ علی ثلاثة امیال و من طریق الیمن طرف أضاءة لبن فی ثنیّة لبن علی سبعة امیال و من طریق جدّة منقطع الاعشاش علی عشرة امیال و من طریق الطائف علی طرف عرفة من بطن نمرة علی احد عشر میلا و من طریق العراق علی ثنیّة خلّ بالمنقطع علی سبعة امیال و من طریق الجعرانة فی شعب عبد الله بن خالد بن اسید علی تسعة امیال*

فمن خصاله ان الذئب یصید الظبی و یرفعه و یراوغه و یعارضه فاذا دخل الحرم کفّ عنه، و من خصاله انه لا یسقط علی الکعبة حمام الّا و هو علیل یعرف ذلک منه متی امتحن و تعرّفت حاله و لا یسقط علیها ما دام صحیحا، و من خصاله انه اذا اصاب المطر الذی من شقّ العراق کان الخصب فی تلک السنة بالعراق فاذا اصاب شقّ الشأم کان الخصب و المطر تلک السنة فی شقّ الشأم و اذا عمّ جوانب البیت کان المطر و الخصب عامّا فی البلدان، و من خصال الحرم ان حصی الجمار ترمی فی ذلک المرمی مذ یوم حجّ الناس البیت طول الدهر
الأعلاق النفیسة، ص: 58
ثم کانّه علی مقدار واحد و لو لا موضع الآیة و العلامة و الاعجوبة التی فیها لقد کان ذلک کالجبال هذا من غیر ان تکتسحه السیول او یأخذ منه الناس، و من سنّتهم ان کلّ من علا الکعبة من العبید فهو حرّ لا یرون الملک علی من علاها و لا یجمعون بین عزّ علوّها و بین ذلّة الملک، و بمکّة رجال من الصالحین لم یدخلوا الکعبة قطّ، و کانوا فی الجاهلیّة لا یبنون بناء مربّعا تعظیما للکعبة و العرب تسمّی کلّ بیت مربّع کعبة و منه کعبة نجران فکان اوّل من بنی بیتا مربّعا بمکّة حمید بن زهیر احد بنی اسد بن عبد العزّی، ثم البرکة و الشفاء الذی یجده من شرب من ماء زمزم علی وجه الدهر و کثرة من یقیم علیه فیجد فیه الشفاء بعد ان لم یدع حمّة الّا اتاها و اقام عندها و شرب منها و استنقع فیها، هذا مع شأن الفیل و الطیر الابابیل و الحجارة السجّیل و انها لم تزل امنا و لقاحا لا تؤدّی اداوة و لا تدین للملوک و لذلک سمّی البیت العتیق لانه لم یزل حرّا لا یملک، قال حرب بن امیّة
ابا مطر هلمّ الی صلاح فیکفیک النّدامی من قریش
فتأمن وسطهم و تعیش فیهم‌ابا مطر هدیت بخیر عیش
و تنزیل بلدة عزّت لقاحاو تأمن أن یزورک ربّ جیش
و قال الله عزّ و جلّ وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَ أَمْناً وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی و قال جلّ ذکره رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِیُقِیمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ*

الأعلاق النفیسة، ص: 59
و هی طیبة و لطیبها قیل تلفظ جنّتها و یتضوّع طیبها و فی ریح ثراها و تربتها و عرف ترابها و نسیم هوائها و الفغمة التی توجد فی سککها و حیطانها دلیل علی انها جعلت حرما و کلّ من خرج من منزل مطیّب الی استنشاق ریح الهواء و التربة فی کلّ بلدة فانه لا بدّ عند الاستنشاق و التثبّت من ان یجدها منتنة و ذلک علی طبقات من شأن البلدان الّا ما کان من مدینة الرسول صلعم، قال و للصّیّاح و العطر و البخور و النّضوح من الرائحة الطیّبة اذا کان فیها اضعاف ما یوجد له فی غیرها من البلدان و ان کان الصیّاح اجود و العطر افخر و البخور اثمن و ربّ بلدة یستحیل فیها العطر و یفسد و تذهب رائحته کقصبة الاهواز، و قد کان الرشید همّ بالمقام بانطاکیة و کره اهلها ذلک فقال له شیخ منهم و صدقه یا امیر المؤمنین لیست من بلادک و لا بلاد مثلک لان الطیب الفاخر یتغیّر فیها حتّی لا ینتفع منها بکبیر شی‌ء و السلاح یصدأ فیها و لو کان من قلعة الهند، و من طبع الیمن و مطرها ربّما دام شهرین لیس فیها سکون یوم واحد فلم یقم بها ثم ذکر المدینة فقال و الجویریة السوداء لتجعل فی رأسها شیئا من ملح و شیئا من نضوح مما لا قیمة له لهوانها علی اهلها فتجد ذلک خمرة و طیب رائحة لا یعدلها بیت عروس من ذوی الاقدار حتّی ان النوی المتقطّع الذی یکون عند اهل العراق فی غایة النتن اذا طال ایقاعه یکون عندهم فی غایة الطیب، حدّث عن عثمان بن عبد الرحمان بن عبید الله التیمیّ و عن غیره من مشیخة اهل المدینة قالوا کان ساکن اهل المدینة فی سالف الزمان قوم یقال لهم صعل و فالج فغزاهم داود النبیّ عم فأخذ منهم مائة الف عذراء قالوا و سلّط الله علیهم الدود فی اعناقهم فهلکوا و قبورهم هذه التی فی السهل و الجبل، قال محمّد بن
الأعلاق النفیسة، ص: 60
الحسن [a] هی بناحیة الجرف، قالوا و بقیت امرأة منهم فکانت تسکن زهرة [b] فاکترت من رجل و ارادت الخروج الی بعض البلاد فلمّا دنت لترکب غشیها الدود فقیل لها انا نری دودا تغشاک [c] فقالت بهذا أهلک قومی ثم قالت ربّ جسد مصون و مال مدفون بین زهرة و داتون [d] قال فقتلها الدود، قالوا و کانت العمالیق منتشرة فی البلاد و کانت جرهم بمکّة و کانت قنطورا و طسم و جدیس بالیمامة و بالشأم و کان بمصر الکنعانیّون و کان بالطائف بنو عبد بن ضخم قال محمّد بن الحسن و حدّثنی انس [e] بن عیاض عن زید بن اسلم قال بلغنی ان ضبعا* ربت اولادها [f] رابضة فی حجاج عین رجل من العمالیق و قال محمّد ابن الحسن حدّثنی انس بن عیاض [g] قال الزبیر [h] و سمعته من انس قال سمعت زید بن اسلم یقول لقد کان فی ذلک الزمان الاوّل تمضی اربع مائة سنة و ما یسمع بجنازة، و حدّث عن عروة بن الزبیر قال کانت العمالیق قد انتشروا فی البلاد فسکنوا مکّة و المدینة و الحجاز کلّه و عتوا عتوّا کبیرا فبعث الیهم موسی النبیّ عم جندا من بنی اسرایل فقتلوهم بالحجاز و یقال ان النبیّ موسی عم لمّا اظهره الله علی فرعون و اهلکه و جنوده و طئ الشأم فأهلک من بها فبعث ذلک البعث الی الحجاز و امرهم ان لا یستبقوا منهم احدا بلغ الحلم فقدموا علیهم فأظهرهم الله علیهم فقتلوهم حتّی انتهوا الی ملکهم بتیماء [i] و کان یقال له الارقم بن ابی الارقم فقتلوهم و اصابوا ابنا له کان شابّا من احسن الناس فضنّوا به عن القتل فقالوا نستحییه حتّی نقدم علی نبیّ الله موسی صله فیری رأیه فاقبلوا و هو معهم و قبض الله موسی عم قبل قدوم
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 61
الجیش فلمّا سمع بهم الناس تلقّوهم لیسئلوهم عن امرهم فاخبروهم بفتح الله علیهم و قالوا لم نستبق منهم احدا الّا هذا الفتی فانّا لم نر شابّا احسن منه استبقیناه حتّی نقدم علی نبیّ الله صلعم فیری فیه رأیه فقال لهم بنو اسرایل ان هذه لمعصیة منکم لما خالفتم من [a] امر نبیّکم لا و الله لا تدخلون علینا بلادنا ابدا فحالوا بینهم و بین الشأم فقال الجیش ما بلد اذ منعتم بلدکم خیر من البلد الذی خرجتم منه قال و کانت الحجاز اذ ذاک اشجر بلاد الله و اظهره ماء قال و کان هذا اوّل سکنی الیهود الحجاز بعد العمالیق، قال و خرجت قریظة و اخوتهم بنو هدل [b] و عمرو ابناء الخزرج [c] بن الصّریح [d] بن الفوم [e] بن السبط بن الیسع بن سعد بن لاوی بن خیر بن النحام بن مسحو [f] بن عازر بن عوراء بن هرون بن عمران عم و النضیر بن النحام ابن الخزرج بن الصریح بعد هاؤلاء فتبعوا آثارهم فنزلوا العالیة علی وادیین یقال لهما مذینب و مهزور [g] فنزلت بنو النضیر مذینب و اتّخذوا علیه الاموال و نزلت بنو قریظة و هدل [h] علی مهزور و اتّخذوا علیه الاموال و کانوا اوّل من احتفر بها الآبار و اغترس الاموال، قال و نزل علیهم بعض قبائل العرب فکانوا معهم و اتّخذوا الاموال و ابتنوا الآطام و المنازل، و حدّث عن توبة بن الحسن [i] بن السائب بن ابی لبابة عن جدّه قال کان [k] بالمدینة قری و اسواق من یهود بنی اسرایل و کان قد نزلها علیهم احیاء من العرب فکانوا معهم و ابتنوا الآطام و المنازل فکان ممن کان مع یهود
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 62
من قبائل العرب قبل نزول الاوس و الخزرج علیهم بنو أنیف [a] و هم حیّ من بلیّ قال بعضهم و یقال انهم بقیّة من العمالیق و بنو مرید [b] حیّ من بلیّ و بنو معاویة بن الحارث بن بهثة [c] بن سلیم بن منصور بن عکرمة بن خصفة [d] بن قیس بن عیلان و بنو الجذمی [e] حیّ من الیمن و کان ممن بقی بالمدینة من الیهود حین نزلت علیهم الاوس و الخزرج بنو قریظة و بنو النّضیر و بنو ضخم [f] و بنو زعوراء و بنو ملسکة و بنو القمّعة [g] و بنو زید اللات و هم رهط عبد الله بن سلام و بنو قینقاع و بنو حجر و بنو ثعلبة و اهل زهرة و اهل زبالة و اهل یثرب و بنو القصیص و بنو ناغصة [h] و بنو عکوة [i] و بنو مزایه [k] فکانت هذه القبائل من بنی اسرایل و الاحیاء الذین ذکروا معهم من العرب قد اتّخذوا بالمدینة الآطام و کانت الآطام عزّ اهل المدینة و منعتهم التی یتحصّنون فیها من عدوّهم فکان منها ما یعرف اسمه و منها ما لا یعرف اسمه قال و کان یثرب امّ قری المدینة و هی ما بین طرف قناة الی طرف الجرف و ما بین المال الذی یقال له البوا [l] الی زبالة، فهذا علم اوّل من نزل المدینة بعد غرق قوم نوح الی قدوم الاوس و الخزرج ایّاها، قالوا فلم تزل الیهود العالیة بها الظاهرة علیها حتّی کان من امر سیل العرم ما کان و ما قصّ الله من قصّته فی القرآن فاجمع عمرو بن عامر* بن حارثة [m] ابن ثعلبة بن امرئ القیس بن ثعلبة بن مازن بن* الأسد بن
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 63
الغوث [a] الخروج عن بلاده و باع ماله بمأرب و هی ارض سبأ التی ذکر الله فی القرآن عند الذی رأی فی کهانته و روی غیره من علامة ذلک السیل فقال عمرو بن عامر لقومه انی واصف لکم البلاد فمن اعجبه بلد فلیسر الیه فکان مما وصف ان قال من کان منکم یرید الراسیات [b] فی الوحل المطعمات فی المحل* المدرکات بالدخل [c] فلیلحق بیثرب ذات النخل و هی المدینة فکان الذین اختاروها و سکنوها الانصار الأوس و الخزرج ابنا حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر و هما ابنا قیلة بنت کاهل، و حدّث عن محمّد بن الحسن قال حدّثنی محمّد بن یحیی المازنیّ من مأرب عن معمر بن راشد عن قتادة بن دعامة قال کانوا امنین فی دیارهم و بلادهم یخرج الرجل لا یتزوّد شیئا یبیت فی قریة و یقیل فی اخری فقالوا ربّنا باعد بین أسفارنا [d] فنقلت الانصار الی یثرب و غسّان الی الشأم و أسد الی عمان [e] و خزاعة الی تهامة ثم رجع الحدیث الیهم قال فاقامت الاوس و الخزرج بالمدینة و وجدوا الاموال و الآطام [f] و النخل فی ایدی الیهود و وجدوا العدد و القوّة معهم فمکث الخزرج ما شاء الله ثم انهم سألهم ان یعقدوا بینهم جوارا و حلفا* یأمن به [g] بعضهم بعضا و یمتنعون به ممن سواهم فتعاقدوا و تحالفوا و اشترکوا و تعاملوا فلم یزالوا علی ذلک زمانا طویلا و أثرت الاوس و الخزرج و صار لهم مال و عدد فلمّا رأت قریظة و النضیر حائهم خافوهم [h] ان یغلبوهم علی دورهم و اموالهم فتنمّروا لهم حتّی قطعوا الحلف الذی کان بینهم و کانت قریظة و النضیر اعدّ و اکثر و کان یقال لهم الکاهنان، قال کانت یثرب فی الجاهلیّة تدعی غلبة [i] نزلت الیهود علی العمالیق فغلبتهم
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 64
علیها و نزل المهاجرون علی الاوس و الخزرج فغلبوهم علیها و نزل الاعاجم علی المهاجرین فغلبوهم علیها، و حدّث عن محمّد بن طلحة عن عثمان بن عبد الرحمان ان رسول الله صلعم نهی الانصار ان یهدموا آطامهم و قال انها زینة المدینة، و حدّث عن عروة بن الزبیر عن اسامة قال اشرف رسول الله صلعم علی اطم من آطام المدینة فقال هل ترون ما اری اری الفتن خلال بیوتکم کمواقع القطر، قال و اقامت الاوس و الخزرج و اتّخذوا الاموال و الآطام و کلمتهم واحدة و امرهم مجتمع ثم دخلت بینهم حروب عظام و کانت لهم ایّام و مواطن و اشعار فلم تزل تلک الحروب بینهم حتّی بعث الله رسوله صلعم فاکرمهم الله باتّباعه فکان من امر العقبة ما کان ثم شخص من مکّة فقدم المدینة و نزل علی ابی ایّوب الانصاریّ و اقام عند ابی ایّوب حتّی اتّخذ منازله، و حدّث عن خالد ابن اسماعیل عن ابن جریج قال اقام رسول الله صلعم فی بیت ابی ایّوب ینزل علیه القرآن و یأتیه جبریل عم فیه حتّی ابتنی مساکنه و مسجده و کان المسجد لغلامین یتیمین من بنی النجّار فی حجر اسعد ابن زرارة و قال بعضهم کان لغلامین یتیمین لابی ایّوب الانصاریّ یقال لهما سهل و سهیل ابنا عمرو فطلب النبیّ صلعم المربد من ابی ایّوب فقال ابو ایّوب یا رسول الله المربد لیتیمین و انا ارضیهما فارضاهما و اعطاه رسول الله صلعم فاتّخذه مسجدا قال و بناه النبیّ صلعم مرّتین بناه حین قدم اقلّ من مائة فی مائة فلمّا فتح الله علیه خیبر بناه و زاد علیه مثله فی الدور و ضرب الحجاب ما بینه و بین القبلة و الشرق الی الشأم و لم یضربها فی غربیّه و کانت خارجة من المسجد مدیرة الّا من المغرب و کانت ابوابها شارعة فی المسجد ، و حدّث عن امّ سلمة زوج النبیّ صلعم انها قالت بنی رسول الله صلعم مسجده الذی
الأعلاق النفیسة، ص: 65
بالمربد بالمدینة فقرّب اللبن و ما یحتاجون الیه فقام رسول الله صلعم فوضع رداءه فلمّا رأی ذلک المهاجرون الاوّلون و الانصار القوا اردیتهم و اکسیتهم و جعلوا یرتجزون و یعملون و یقولون
لئن قعدنا و النّبیّ یعمل‌ذاک اذن للعمل المضلّل
قال و کان عثمان بن عفّان رجلا نظیفا و کان یحمل اللبنة فیحامی بها عن ثوبه فاذا وضعها نفض کمّیه و نظر الی ثوبه فان کان اصابه شی‌ء من التراب نفضه فنظر الیه علیّ بن ابی طالب فانشأ یقول
لا یستوی من یعمر المساجدایدأب فیها قائما و قاعدا
و من یری عن التّراب حائدا فسمعها عمّار بن یاسر فجعل یرتجز بها و هو لا یدری من یعنی بها فمرّ عثمان فقال یابن سمیّة ما اعرفنی بمن تعرّض و معه جریدة فقال لتکفّنّ او لأعترضنّ بها وجهک فسمعه النبیّ صلعم و هو جالس فی ظلّ شی‌ء فغضب ثم قال ان عمّارا جلدة ما بین عینیّ و انفی فاذا بلغ ذلک من المرء فقد بلغ و وضع یده بین عینیه فکفّ الناس عن ذلک ثم قالوا لعمّار إنّ النبیّ صلعم قد غضب فیک و نخاف ان ینزل فینا قرآن فقال انا ارضیه کما غضب فاتاه فقال یا رسول الله ما لی و لاصحابک قال ما لک و لهم قال یریدون قتلی یحملون لبنة و لبنة و یحملون علیّ اللبنتین و الثلاث فاخذ بیده فطاف به فی المسجد و جعل یمسح و فرته من التراب بیده و یقول یا ابن سمیّة لا یقتلک اصحابی و لکن تقتلک الفئة الباغیة، و حدّث عن ابن شهاب قال کانت سواری المسجد فی عهد النبیّ صلعم جذوعا من جذوع النخل و کان سقفه جریدا و خوصا لیس علی السقف کبس طین فاذا کان المطر
الأعلاق النفیسة، ص: 66
امتلأ [a] المسجد طینا انّما هو کهیئة العریش، قال خرج رسول الله علی عبد الله بن رواحة و ابی الدّرداء و معهما قصبة یذرعان المسجد فقال ما تصنعان فقالا اردنا ان نبنی مسجد رسول الله صلعم علی بنیان الشام نقسم ذلک علی الانصار فقال هاتا فاخذ القصبة منهما ثم مشی بهما حتّی اتی الباب فدخل بها و قال کلّا ثمام و خشبات و ظلّة کظلّة موسی و الامر اقرب من ذلک قیل و ما ظلّة موسی قال اذا قام اصاب رأسه السقف، حدّث عن ابراهیم بن قدامة عن ابیه ان عثمان بن مظعون [b] تفل فی القبلة فاصبح مکتئبا فقالت له امرأته خولة السّلمیّة ما لی اراک مکتئبا فقال لا شی‌ء الّا انی تفلت فی القبلة و انا اصلّی فعمدت الی القبلة فغسلتها ثم عملت خلوقا خلقتها فکانت اوّل من خلق القبلة، و حدّث عن محمّد بن اسماعیل عن ابیه [c] انه قدم علی عمر بن الخطّاب بسفط عود فلم یسع الناس فقال جمّروا به المسجد ینتفع به المسلمون فثبتت سنّة من الخلفاء الی الیوم یؤتی کلّ عام بسفط عود، و حدّث عن عبد الله بن محمّد ابن عمّار عن ابیه عن جدّه قال اتی عمر بن الخطّاب بمجمرة فضّة فیها تماثیل من الشأم فدفعها الی سعد و قال أجمر بها فی الجمعة و فی رمضان قال فکان سعد یجمر [d] بها و کانت توضع بین یدی عمر بن الخطّاب حتّی قدم ابراهیم بن یحیی بن محمّد والیا علی المدینة [e] فامر بها فغیّرت و جعلت سادجا، و حدّث عن انس بن مالک قال لمّا توفّی رسول الله صلعم و ولی ابو بکر لم یحوّل [f] المسجد فلمّا ولی عمر جعل اساطینه من لبن و نزع الخشب و مدّه فی القبلة و کان حدّ جدار عمر من القبلة علی اوّل اساطین القبلة التی الیها المقصورة،
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 67
و حدّث عن ابی هریرة ان رسول الله صلعم قال لو بنی هذا المسجد الی صنعاء کان مسجدی فکان ابو هریرة یقول و الله لو مدّ هذا المسجد الی باب داری ما عدوت ان اصلّی فیه، و حدّث عن عبد الله بن عمر بن حفص قال مدّ عمر بن الخطّاب رضه جدار القبلة الی الاساطین التی الیها المقصورة الیوم ثم زاد عثمان بن عفّان حتّی بلغ جداره الیوم، قال فسمعت ابی یقول لمّا احتیج الی بیات حفصة قالت فکیف بطریقی الی المسجد فقال لها نعطیک اوسع من بیتک و نجعل لک طریقا* امثل من طریقک فاعطاها دار عبید الله بن عمر و کانت مربدا و حدّث عن عبد الرحمان بن سعد عن اشیاخه ان عمر بن الخطّاب قدّم جدار القبلة الی المقصورة ثم قدّمه عثمان بن عفّان الی موضعه الیوم و ادخل بقیّة دار عبّاس بن عبد المطّلب مما یلی القبلة و الشأم و المغرب و ادخل بعض بیوت حفصة بنت عمر مما یلی القبلة فاقام المسجد علی تلک الحال حتّی زاد فیه الولید بن عبد الملک، قال قدم الولید بن عبد الملک حاجّا فبینا هو یخطب الناس علی منبر رسول الله صلعم اذ حانت منه التفاتة فاذا الحسن ابن حسن بن علیّ بن ابی طالب فی بیت فاطمة و فی یده مرآة ینظر فیها فلمّا نزل ارسل الی عمر بن عبد العزیز فقال ألا اری هذا قد بقی بعد اشتر هذه المواضع و أدخل بیت النبیّ صلعم فی المسجد و اسدده، و حدّث عن منصور مولی الحسن بن علیّ قال کان الولید بن عبد الملک یبعث کلّ عام رجلا الی المدینة یأتیه باخبار الناس و ما یحدث بها فاتاه فی علم من الاعوام فسائله فقال لقد رایت امرا لا و الله ما لک معه سلطان و لا رایت مثله قطّ قال و ما هو قال کنت فی مسجد رسول الله صلعم فاذا منزل علیه کنّة فلمّا اقیمت الصلاة
الأعلاق النفیسة، ص: 68
رفعت الکلّة و صلّی صاحبها فیها بصلاة الامام هو و من معه ثم ارخیت الکلّة و اتی بالغداء فتغدّی هو و اصحابه فلمّا اقیمت الصلاة فعل مثل ذلک و اذا هو یأخذ المرآة و الکحل و انا انظر فسألت فقیل هذا حسن ابن حسن بن علیّ بن ابی طالب قال ویحک فما اصنع و هو فی بیته و بیت امّه و ما الحیلة فی ذلک قال تزید فی المسجد و تدخل هذا البیت فیه قال فکتب الی عمر بن عبد العزیز یأمره بالزیادة فی المسجد و ان یشتری هذا المنزل قال فعرض علیهم الابتیاع فأبوا و قال حسن و الله لا نأکل له ثمنا ابدا و اعطاهم به سبعة آلاف دینار و ثمانیة آلاف دینار فأبوا فکتب الی الولید بن عبد الملک بذلک فأمره بهدمه و ادخاله فی المسجد و طرح الثمن فی بیت المال ففعل و انتقلت معه فاطمة بنت الحسین بن علیّ الی موضع دارها بالحرّة فابتنتها و هی یومئذ براح و موضعها بین دار ذکوان و بناء ابراهیم بن هشام قال فلمّا بنیت قالت ما لی بدّ من بئر للوضوء و غیره من الحاجة فصلّت فی موضع بئر دارها رکعتین ثم دعت الله و اخذت المسحاة فاحتفرت بیدها و امرت العمّال فعملوا فما لقیت حصاة حتّی اماهت فلمّا بنی ابراهیم بن هشام داره بالحرّة بعد وفاة فاطمة بنت الحسین و اراد نقل السوق الیها صنع فی حفیرته التی بالحوض مثل ما صنعت فاطمة بنت الحسین فلقی حبلا اوفد علیه و عظم غرمه فیه فسأل ابراهیم ابن هشام عبد الله بن حسن بن حسن ان یبیعه دار فاطمة فباعه ایّاها بثلاثة آلاف دینار، و حدّث عن غیر واحد من اهل العلم و بعضهم یزید علی بعض ان عمر بن عبد العزیز لمّا جاءه کتاب الولید بن عبد الملک بهدم المسجد و الزیادة فیه بعث الی رجال من آل عمر فقال ان امیر المؤمنین کتب الیّ فی ان ابتاع بیت حفصة و کان عن یمین الخوخة و کان بینه و بین منزل عائشة الذی فیه قبر
الأعلاق النفیسة، ص: 69
رسول الله صلعم طریق و کانتا تهادیّان الکلام و هما فی منزلهما من قرب ما بینهما فلمّا دعاهم قال ان امیر المؤمنین قد امرنی ان ابتاع هذا المنزل و ادخله فی المسجد قالوا ما نبیعه بشی‌ء قال اذن أدخله فی المسجد قالوا انت و ذاک فاما طریقنا فانّا لا نقطعه فهدم البیت و اعطاهم الطریق و وسّعه لهم ثم سام ولد عبد الرحمان بن عوف بیع دارهم فأبوا علیه فهدمها علیهم و ادخلها فی المسجد قال عبد الرحمان ابن حمید فذهب لهم متاع فی هدمهم، و ادخل دورا کثیرة فی المسجد و فیها حجرات النبیّ صلعم، قالوا و کتب الولید بن عبد الملک الی ملک الروم انا نرید ان نعمر مسجد نبیّنا الاعظم فاعنّی فیه بعمّال و فسیفساء قال فبعث الیه بأحمال فسیفساء و بضعة و عشرین عاملا و قال بعضهم بعشرة عمّال و کتب الیه قد بعثت الیک بعشرة یعدلون مائة و ثمانین الف دینار عونا له و بهذه السلاسل التی فیها القنادیل فهدمه عمر بن عبد العزیز سنة 91 و بناه بالحجارة المنقوشة المطابقة و عمله بالفسیفساء و المرمر و عمل سقفه بالساج و ماء الذهب و هدم حجرات ازواج النبیّ صلعم فادخلها فی المسجد و ادخل القبر فی المسجد و نقل لبن المسجد و لبن الحجرات فبنی بها داره التی بالحرة قال فبینا اولئک العمّال یعملون فی المسجد اذ خلا لهم المسجد فقال بعضهم الا ابول علی قبر نبیّهم فتهیّأ لذلک فنهاه اصحابه فلمّا همّ ان یفعل اقتلع فألقی علی رأسه فانتثر دماغه فأسلم بعض اولئک النصاری و عمل احد اولئک الروم علی رأس خمس طاقات فی جدار القبلة فی صحن المسجد صورة خنزیر فظهر علیه عمر بن عبد العزیز فامر به فضربت عنقه، قال لمّا انتهی عمر بن عبد العزیز الی جدار القبلة دعا مشیخة من اهل المدینة من قریش و الانصار و العرب و الموالی فقال لهم احضروا بنیان قبلتکم لا تقولوا غیّر عمر بن عبد العزیز الأعلاق النفیسة ؛ ص69
الأعلاق النفیسة، ص: 70
قبلتنا فجعل لا ینزع حجرا الّا وضع مکانه حجرا، فکانت زیادة الولید بن عبد الملک من المشرق الی المغرب ستّ اساطین و زاد الی الشأم من الاسطوانة المربّعة التی فی القبر اربع عشرة اسطوانة منها عشر فی الرحبة و اربع فی السقائف الاولی التی کانت قبل و زاد من الاسطوانة التی دون المربّعة الی المشرق اربع اساطین فدخل بیت النبیّ صلعم فی المسجد و بقی ثلاث اساطین فی السقائف و جعل عمر للمسجد حین بناه اربع منارات فی کلّ زاویة منه منارة قال کثیر ابن جعفر کانت المنارة الرابعة مطلّة علی دار مروان فلمّا حجّ سلیمان ابن عبد الملک اذّن المؤذّن فاطلّ علیه فامر سلیمان بتلک المنارة فهدمت الی ظهر المسجد، و حدّث غیر واحد من اهل العلم ان عمر بن عبد العزیز هو کتب الکتاب الذی فی المسجد و الذی کتب الکتاب الذی فی قبلة مسجد رسول الله صلعم و اوّله امّ القرآن حتّی ختمها ثم وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها الی قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ حتّی ختمها و هو فی جدار عن یمینک حین تدخل من باب دار مروان حتّی ینتهی الی باب علیّ، و لم یکن للمسجد شرف حتّی عملها عبد الواحد البهزیّ اذ کان والیا و ان الحرورایّین کانوا نقضوا الکتاب الذی فی القبلة فی صحن المسجد ثم اعاده ابن عطیّة حین کان والیا فی سنة 128 ثم نقضه داود بن علیّ حین قدم والیا لابی العبّاس فی سنة 132 و اعانه علی اصلاحه صالح بن کیسان فتوفّی داود بن علیّ قبل ان یتّمه فاتمّه زیاد بن عبید الله دعا له مولی من موالی المدینة یقال له ابن غزالة فکان هو الذی غیّره و اتمّه هو بسم الله الرحمن الرحیم لا اله الّا الله وحده لا شریک له محمّد عبد الله و رسوله ارسله بالهدی و دین الحقّ لیظهره علی الدین کلّه و لو کره المشرکون امر
الأعلاق النفیسة، ص: 71
عبد الله امیر المؤمنین بتقوی الله و طاعته و العمل بکتاب الله و سنّة نبیّة صلعم و بصلة الرحم و تعظیم ما صغّر الجبابرة من حقّ الله و تصغیر ما عظّموا من الباطل و احیاء ما اماتوا من الحقوق و اماتة ما احیوا من العدوان و ان یطاع الله و یعصی العباد فی طاعة الله و الطاعة لله و لاهل طاعة الله و لا طاعة لاحد فی معصیة الله یدعوا الی کتاب الله و سنّة نبیّه و الی العدل فی احکام المسلمین و القسم بالسویّة فی فعلهم و وضع الاخماس فی مواضعها التی امر الله بها لذوی القربی و الیتامی و المساکین فلمّا فرغ ابن غزالة جاء زیاد بن عبید الله یسأله جعله فقال زیاد و کان فیه جفاء یابن غزالة اذا رایتنا نعمل بما فیه فتعال خذ جعلک، قال و لمّا قدم الولید بن عبد الملک المدینة حاجّا بعد فراغ عمر بن عبد العزیز من المسجد جعل یطوف فی المسجد و ینظر الی بنائه فقال لعمر بن عبد العزیز حین رای سقف المقصورة ألّا عملت السقف کلّه مثل هذا قال اذا کان تعظم النفقة جدّا یا امیر المؤمنین قال و إن قال و کانت نفقته فی ذلک اربعین الف دینار قال ثم انتهی الی القبر فقال ابن الولید لعمر بن عبد العزیز یابا حفص من فی القبر قال رسول الله و ابو بکر و عمر قال فاین امیر المؤمنین عثمان فأعرض عنه فالحّ علیه فقال دفن فی حال تشاغل من الناس و قد أسی‌ء ادبک قال و سمعت بعض اهل العلم یقول کان السائل بکّار بن عبد الملک و کان ضعیفا ، قال و ابتدأ عمر بن عبد العزیز بناء المسجد
الأعلاق النفیسة، ص: 72
سنة 88 و فرغ منه سنة 91 و فیها حجّ الولید بن عبد الملک، قال فلم یزل المسجد علی ما زاد فیه الولید بن عبد الملک حتّی ولّی ابو جعفر عبد الله بن محمّد بن علّی فهمّ بالزیادة و اراده و شاور فیه و کتب الیه الحسن بن زید یصف له ناحیة موضع الجنائز و یقول ان زید فی المسجد من ناحیة الشرقیّة توسّط قبر رسول الله صلعم فکتب الیه ابو جعفر انی قد عرفت الذی ذکرت فأکفف عن ذکر دار الشیخ عثمان بن عفّان فتوفّی ابو جعفر و لم یزد فیه شیئا ثم حجّ المهدیّ سنة 160 فقدم المدینة منصرفه عن الحجّ فاستعمل علیها جعفر بن سلیمان سنة 161 و امر بالزیادة فیه و ولّی بناءه ابن عاصم ابن عمر بن عبد العزیز و عبد الملک بن شبیب الغسّانیّ فمات ابن عاصم و ولّی مکانه عبد الله بن موسی الحطمیّ و زاد فیه مائة ذراع من ناحیة الشمال و لم یزد فی القبلة و لا فی المشرق و لا فی المغرب شیئا و ذلک عشر اساطین من صحن المسجد الی سقائف النساء
الأعلاق النفیسة، ص: 73
و خمس لسقائف النساء الشأمیّة و کان قبل بنائه قد امر به فقدروا ما حوله من الدور فابتیع و کان مما ادخل فی المسجد من الدور دار ملیکة و فرغ من بناء المسجد سنة 165 و کان هو یسدّ خوخة المسجد الی دار عمر و امر بالمقصورة فهدمت و خفضت الی مستوی المسجد و کانت مرتفعة ذراعین عن وجه الارض فاوطأها مع المسجد فکلّمه آل عمر فی خوختهم حتّی کثر الکلام بینهم فاذن لهم ففتحوها و خفضوها فی الارض شبه السرب فصارت فی المسجد علیها شبّاک حدید و زاد فی المسجد لتلک الخوخة ثلاث درجات فهی علی ذلک الیوم*

بسم الله الرحمن الرحیم لا اله الا الله وحده لا شریک له محمّد عبده و رسوله ارسله بالهدی و دین الحقّ لیظهره علی الدین کلّه و لو کره المشرکون امر عبد الله عبد الله امیر المؤمنین بتقوی الله و طاعته و العمل بکتاب الله و سنّة نبیّه و بصلة الرحم و تعظیم ما صغّر الجبابرة من حقّ الله و تصغیر ما عظّموا من الباطل و احیاء ما اماتوا من الحقوق و اماتة ما احیوا من العدوان و ان یطاع الله و یعصی العباد فی طاعة الله فالطاعة لله و لاهل طاعة الله و لا طاعة لاحد فی معصیة الله یدعو الی کتاب الله و سنّة نبیّه و الی العدل فی احکام المسلمین و القسم بالسویّة فی فیئهم و وضع الاخماس فی مواضعها التی امر الله بها لذوی القربی و الیتامی و المساکین و ابن السبیل امر عبد الله المهدیّ امیر المؤمنین اکرمه الله و اعزّ نصره بالزیادة فی مسجد رسول الله صلی الله
الأعلاق النفیسة، ص: 74
علیه و سلم و تزیینه و احکام عمله ابتغاء وجه الله و الدار الآخرة فاحسن الله ثوابه باحسن ثواب الله و التوسعة لمن صلّی فیه من اهله و اصحابه من جمیع المسلمین فاعظم الله اجر امیر المؤمنین فیما نوی من حسنته فی ذلک و احسن ثوابه* و امر ابو العبّاس الامام المعتضد بالله امیر المؤمنین اطال الله بقاءه بتجدید عمارته فی سنة 282* و من الجانب الآخر فی آخر المسجد سورة فاتحة الکتاب إِنَّما یَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ أَقامَ الصَّلاةَ وَ آتَی الزَّکاةَ وَ لَمْ یَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسی أُولئِکَ أَنْ یَکُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِینَ و کان مبتدأ ما امر به عبد الله المهدیّ محمّد امیر المؤمنین اکرمه الله من الزیادة فی مسجد رسول الله صلّی الله علیه و سلّم فی سنة اثنتین و ستّین و مائة و فرغ منه سنة خمس و ستّین و مائة فامیر المؤمنین اصلحه الله یحمد الله علی ما اذن له و اختصّه به من عمارة مسجد رسول الله صلّی الله علیه و سلّم و توسعته حمدا کثیرا و یحمد الله ربّ العالمین علی کلّ حال امر عبد الله عبد الله امیر المؤمنین بزینة هذا المسجد و تزیینه و توسعة مسجد رسول الله صلّی الله علیه و سلّم سنة اثنتین و ستّین و مائة ابتغاء رضوان الله و ثوابه و کرامته فان الله عنده ثواب الدنیا و الآخرة و کان الله سمیعا بصیرا* و علامة مسجد رسول الله صلعم الاوّل فی السقف أهلّة مذهّبة مما یلی الحائط من داخل بحذاء مسجد رسول الله صلعم الاوّل و علامة مسجد رسول الله صلعم مما یلی الصحن فی الشقّ الغربیّ اربع طاقات معمولات بالفسیفساء خضر کلّهنّ و طاقات مسجد رسول الله صلعم مما یلی القبلة اعلاهنّ مشدود بالساج* و بین باب النبیّ صلعم و باب عثمان مکتوب صفحة الجدار بالفسیفساء بینه و بین المرمر من داخل مما امر به عبد الله هرون امیر المؤمنین اطال الله بقاءه علی یدی ابراهیم بن محمّد
الأعلاق النفیسة، ص: 75
اصلحه الله عمل اهل بیت المقدس، و فی مواضع من المسجد و ابوابه من داخل و خارج کتابات کثیرة لم نکتبها ایثارا للاختصار، و عدد ابواب المسجد اثنان و عشرون بابا عددناها فی موسم 290 و فی المسجد علی ما وجدناه فی کتاب المدینة اربع و ستّون بالوعة علیها ارحاء و لها صمائم من حجارة یدخل الماء من اضعافها ، و فی صحن المسجد تسع عشرة سقایة هذا الی صفر سنة 199 منها ثلاث عشرة احدثتها خالصة و کانت اوّل من احدثت ذلک و منها ثلاث سقایات لزید البربریّ مولی امیر المؤمنین و منها سقایة لابی البختریّ وهب بن وهب و منها سقایة لشجر امّ ولد هرون امیر المؤمنین و منها سقایة لسلسبیل امّ ولد جعفر بن جعفر*

ذرع مسجد رسول الله صلعم من القبلة الی حدّه الشأمیّ اربع و خمسون ذراعا و ثلثا ذراع و حدّه من المشرق الی المغرب ثلاث و ستّون ذراعا یکون مکسّرا ثلاثة آلاف ذراع و اربع مائة و اربعون ذراعا، و الرخام المفروش حدّه الاسطوانتان اللتان فی القبلة قبلة المنبر الی الاسطوانتین اللتین یلیانهما مما یلی الشأم مفروش بالرخام بین ستّ اساطین، و المنبر فوق منبر وسط هذا الرخام الذی حدّ ستّ اساطین، و خالص طول رحبة المسجد من الیمن الی الشأم مائة و خمس و ستّون ذراعا و ذرع المسجد الیوم من مقدّمه من القبلة بین المشرق و المغرب مائة و خمس و ستّون ذراعا و ذرع عرضه و مؤخّره الی الشأم من المشرق الی المغرب مائة و ثلاثون ذراعا ینقص مؤخّره عن مقدّمه خمس و ثلاثون
الأعلاق النفیسة، ص: 76
ذراعا و طول المسجد من الیمن الی الشأم مائتان و اربعون ذراعا و عرض رحبة المسجد بین المشرق و المغرب ثمان و سبعون ذراعا و فی المسجد من الاساطین مائتان و ستّ و تسعون اسطوانة و فی جدار القبلة من ذلک ثلاث اساطین و طول المنارة الشرقیّة الیمانیة فی السماء خمسون ذراعا و طول المنارة الشرقیّة الشأمیّة خمس و خمسون ذراعا و طول المنارة الشأمیّة الغربیّة ثلاث و خمسون ذراعا و عرض المنارات ثمان اذرع فی ثمان اذرع و عدد شرف المسجد مما یلی القبلة ثنتان و عشرون شرفة و مما یلی الشأم ثمان و عشرون شرفة و مما یلی المشرق ثمان و اربعون شرفة و مما یلی المغرب خمس و اربعون شرفة، و طول منبر رسول الله صلعم ثلاث اذرع و نصف مرتفع فی السماء مع الخشب الذی عمل مروان و طول منبر رسول الله صلعم خالصه ذراعان فی السماء و عرضه ذراع فی ذراع تربیعه سواء، و عدد درج منبر رسول الله صلعم مع ما عمل مروان تسع درجات، و عدد درج منبر رسول الله صلعم خالصه ثلاث درجات بالمقعد و فیه مما کان یلی ظهره صلعم اذا قعد ثلاثة اعواد بدد ذهب احدهن و انقلع احدهن فی سنة 198 و امر به داود ابن عیسی فأعید و فیما عمل مروان فی حائط المنبر الخشب عشرة اعواد لا یتحرّکن و فی المنبر من اسفله الی اعلاه کواء مستدیرة من جوانبه الثلاث و فی الخشب الذی عمل مروان قبل المشرق ثمان عشرة کوّة مستدیرة شبه المربّعة و من المغرب ثمان عشرة کوّة مربّعة مستدیرة شبه المربّعة، و عدد قنادیل مسجد رسول الله صلعم ثمانیة و ثمانون قندیلا مع ثریّا القبلة و عدد قنادیله مما یلی الشأم خمسة و ثمانون قندیلا و مما یلی المشرق خمس و اربعون قندیلا و مما یلی المغرب اثنان و سبعون قندیلا فذلک مائتان و تسعون قندیلا، و عدد طاقات مسجد
الأعلاق النفیسة، ص: 77
رسول الله صلعم مما یلی القبلة اثنا عشر طاقا و مما یلی الشأم اثنا عشر و مما یلی المشرق تسعة عشر [a] فذلک اثنان و ستّون طاقا، و فی المسجد اربعة و عشرون بابا من ناحیة السوق منها ثمانیة و حدّث ابراهیم بن محمّد بن ابی یحیی عن ربیعة بن عثمان قال لم یبق من الابواب التی کان النبیّ صلعم یدخل منها الّا باب واحد باب آل عثمان، و مما یلی القبلة باب یدخل منه الامراء من ناحیة دار مروان، و عن یسار القبلة الباب الذی یدخل منه المقصورة من موضع الجنائز و عن یمین القبلة باب بحذائه سواء فی الطرف الآخر یدعی باب بیت زیت القنادیل ذکر ان مروان عمله [b] فقال ان [c] منعت ان ادخل منه دخلت من باب* فتحته و جاه الباب الکبیر [d]، و باب فی قبلة المسجد یخرج منه السلطان الی المقصورة، و خوخة الی دار عمر تحت المقصورة، و مما یلی المغرب ثمانیة ابواب منها الخوخة التی یقال لها خوخة ابی بکر الصدّیق و باب زیاد [e] الذی فتح، و مما یلی الشأم اربعة ابواب الاوّل مما یلی وجه المشارب بحذاء دار شرحبیل بن حسنة و الثانی بحذاء دار خالصة و الثالث بحذاء بیت ابی الغیث [f] و الرابع بحذاء بیت عبد الله بن مسعود* و ذرع ما بین القبر و المنبر ثلاث و خمسون ذراعا و ما بین المنبر و مقام النبیّ صلعم الذی کان یصلّی فیه حتّی توفّی اربع عشرة ذراعا و شبر [g] و ذرع طول المنبر الیوم اربع اذرع و عرضه ذراع و شبر و شی‌ء یسیر و ما بین الرمّانة المؤخّرة و الرمّانة التی کانت فی منبر رسول الله صلعم ذراع و شبر و طول المنبر الیوم من اسفل عتبته الی مؤخّرها سبع [h] اذرع و طوله فی الارض الی مؤخّره ستّ اذرع و طول
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 78
المجلس و عرضه شبران و اربع اصابع فی مثل ذلک مربّع و ما بین اسفل قوائم منبر النبیّ صلعم الاوّل الی رمّانته خمسة اشبار و شی‌ء و عرض درج منبر النبیّ صلعم شبران و طوله شبر و عرض المرمر الذی حول المنبر ثمان اذرع و طوله ثمان عشرة ذراعا و عرض ما بین مصلّی النبیّ صلعم من مسجده الاوّل و بین اسطوان التّوبة [a] تسع عشرة ذراعا و ما بین جدار القبلة الیوم و بین اسطوان التوبة عشرون ذراعا*

حدّث عن عثمان بن عبد الرحمان انه قال سمّی الله المدینة [b] الدار و الإیمان، و حدّث عن ابراهیم بن ابی یحیی قال للمدینة فی التوریة احد عشر اسماء المدینة و طیبة و طابة و المسکینة و جابرة و المجبورة و المرحومة و العذراء [c] و المحبّة و المحبوبة و العاصمة، و حدّث عن زید بن اسلم قال قال رسول الله صلعم للمدینة عشرة اسماء هی المدینة و طیبة و طابة و مسکینة و جابرة و مجبورة و یثرب و یثبور [d] و الدار و الایمان*

قال قال عبد الله بن عمرو بن العاص عجائب الدنیا اربع [f] مرآة [g] کانت معلّقة بمنارة الاسکندریّة فکان الجالس یجلس تحتها و یری من بالقسطنطینیّة و بینهما [h] عرض البحر* و فرس من نحاس بارض الاندلس علیه رجل من نحاس قائل بکفّیه کذا باسط یده ای لیس خلفی مسلک فلا یطأ خلفه احد الّا ابتلعته النمل* و منارة من نحاس علیها راکب من نحاس بارض عاد فاذا کانت الاشهر الحرم هطل منها الماء فشرب منه الناس و سقوا دوابّهم و صبّوا فی الحیاض فاذا انقضت
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 79
الاشهر الحرم انقطع ذلک الماء* و شجرة من نحاس علیها زرزورة من نحاس بارض الرومیّة اذا کان اوان الزیتون صفرت الزرزورة التی من نحاس فتجی‌ء کلّ زرزور من الطیّارات بثلاث زیتونات زیتونتین برجلیها و زیتونة بمنقارها حتّی تلقیها علی فم تلک الزرزورة فیعصرها اهل الرومیّة فیکفیهم لآدامهم و سرجهم الی قابل* و فی بلاد الروم مدینة تدعی المستطیلة المطر بها دائم الشتاء و الصیف و لا یقدر اهلها علی دیاس زروعهم و تذریتها و انّما یجمعونها فی البیوت فی السنبل فیخرجونها بقدر حاجتهم فیفرّکونها بالایدی ثم یطحن و یخبز، و فی بلادهم بزاة عجیبة فی کثرة الغربان عندنا یکون منها اقاطیع و لیس یقدر اهلها علی اتّخاذ الدجاج مع کثرتها* و من العجائب بیتان وجدا بالاندلس عند فتحها فی مدینة الملوک ففخ احد البیتین و هو بیت الملوک فوجد فیه اربعة و عشرون تاجا عدّة ملوکهم لا یدری ما قیمة التاج منها و علی کلّ تاج اسم صاحبه و مبلغ سنّه و کم ملک من السنین و وجد فی بیت مائدة سلیمان بن داود عم و علی البیت الآخر اربعة و عشرون قفلا کلّما ملک منهم واحد زاد علیه قفلا و لا یدرون ما فی البیت فلمّا ملک لذریق و هو آخر ملوکهم قال لا بدّ من ان اعرف ما فی هذا البیت و توهّم ان فیه مالا فاجتمعت الشمامسة و الاساقفة و عظّموا علیه فتح ذلک و سألوه ان یقتدی بما فعل الملوک قبله فأبی فقالوا انظر ما خطر علی بالک مما تجده فیه فنحن نجمعه لک و ندفعه الیک و لا تفتحه فعصاهم و فتح الباب فاذا فی البیت تصاویر العرب علی خیولهم بعمائمهم و قسیّهم و نبالهم فدخلت العرب فی السنة التی فتح فیها ذلک البیت* و وجد فتیبة بن مسلم
الأعلاق النفیسة، ص: 80
بخراسان یمدینة تدعی بیکند بما وراء النهر من خراسان قدورا عظاما یصعد الیها بسلالیم* و من عجائب البلدان الهرمان بمصر سمک کلّ واحد منهما اربع مائة ذراع مکتوب علیهما بالمسند کلّ سحر و کلّ عجب من الطبّ و مکتوب علیهما انی بنیتهما فمن ادّعی قوّة فی ملکه فلیهدمهما فان الهدم ایسر من البناء فقدّروا ذلک فاذا خراج الدنیا لا یقوم بهدمهما* و الاسکندریّة و روی انها بنیت فی ثلثمائة سنة و ان اهلها مکثوا سبعین سنة لا یمشون فیها بالنهار الّا بخرق سود مخافة علی ابصارهم من شدّة بیاض حیطانها و منارته العجیبة علی سرطان من رخام فی البحر* و بعین شمس من ارض مصر اسطوانتان من بقایا اساطین کانت هناک علی رأس کلّ اسطوانة طوق من نحاس یقطر من احداهما ماء من تحت الطوق الی نصف الاسطوانة لا یجاوزه و لا ینقطع قطره لیلا و لا نهارا فموضعه من الاسطوانة اخضر رطب لا یصل الماء الی الارض* و فی النیل سمکة یقال لها الرعّادة من مسّها وجد خدرا فی کفّه و یده و ذراعه ما دامت حیّة فان صبر ازداد ذلک حتّی ترتعد یده و عضده و یضطرب و یخفق قلبه و لا یقدر ان یمسکها بتّة و قد صحّ ذلک بخبر من شاهدها و یقال انها اذا وقعت فی شبکة الصیّاد خدرت یده و هی فی الشبکة و ان اخذ قضیبه فوضع احد طرفیها علی هذه الشبکة و امسک الطرف الآخر بیده خدرت یده، و فی النیل ایضا حیوان یقال له التمساح و هو الورل الّا انه یعظم فی الماء جدّا قال و اخبرنی من شاهدها انه قد یکون منها ما طوله ثلاث اذرع الی ستّین ذراعا و هی تختطف و تثقف و تفترس کلّ من دنا الی الشطّ و تأکل الناس
الأعلاق النفیسة، ص: 81
خاصّة و سائر الحیوان و هی کثیرة مفرطة الکثرة فی بلد من بلدان مصر یقال له الأشمون و لا یقرب احد من الشطّ راکبة و لا ماشیة و لا سبع و لا غیر ذلک الّا اختطفه دائبا یرصد ذلک و بحذاء هذا الموضع من الجانب الآخر قریة یقال لها أنصنا لا یقربها تمساح بتّة و الناس منه آمنون فان وقع منها الی ذلک الموضع ایام المدّ تمساح بقی منقلبا علی ظهره حتّی ان الصبیان یجتمعون علیه یغطّونه فی الماء و یلعبون به فاذا جاوز هذه القریة عاد ضاریا علی ما لم یزل علیه، و کذلک الحال فی فسطاط مصر من فوق الفسطاط بامیال الی اسفل منه بامیال نحو عشرة فانها بین هذین الموضعین لا تمرّ الّا منقلبة علی ظهورها، و فی قریة یقال لها بدرسانه العرا من ارض مصر کنیسة للروم ینزل الناس الیه نیّفا و عشرین مرقاة و هناک سریر تحت السریر رجل میّت مشدود فی نطع و فوق السریر تور رخام عظیم فی جوفه باطیة زجاج فی جوف هذه الباطیة فتیلة نحاس مجوّفة یجعل القیّم بامر الکنیسة فی جوف هذه الفتیلة النحاسیّة فتیلة کتّان و یصبّ فیها زیتا و یشعله فلا یلبث ان تمتلئ الباطیة الزجاج من الزیت حتّی یفیض الی ذلک التور الرخام فیأخذ قیّم الکنیسة من ذلک الزیت الذی یسیل دائما فیسرج به قنادیل الکنیسة و یبیع منه ما ینفق علی نفسه و علی قوّام تلک الکنیسة قال و قد صار الی هذا الموضع رجل اثق به حتّی نظر الی ذلک و رفع الباطیة عن التور و افرغ الزیت عن الباطیة و التور جمیعا و اطفأ النار ثم اعادهما جمیعا الی السریر فاعاد فتیلة و صبّ زیتا من عنده اشعله فلم یلبث ان فاض الزیت الی الباطیة الزجاج ثم فاض منها الی التور الرخام فاذا اخرج ذلک المیّت من تحت السریر انطفت تلک النار و لم یفض الزیت، و ذکر اهل القریة لهذا الرجل الذی
الأعلاق النفیسة، ص: 82
اخبرنی به ان الصبیّ المیّت اذا ظنّت المرأة حبلا فحملته فی حجرها تحرّک ولدها ان کانت حبلی و ان لم تجد حرکة علمت انه لیس بها حبل، قال و شاهد هذا الرجل حوضا منقورا من حجر عظیم یسمّی هذا الحوض الطاهر فی ارض جبل من ارض مصر بلزق کنیسة یسیل منها ماء من عین فی اصل هذا الجبل سیلا دائما ماء عذب طیّب الرائحة و ینصبّ فی هذا الحوض و متی مسّ هذا الماء جنب او حائض انقطع ذلک من ساعته و ینتن ما قد حصل منه فی الحوض حتّی تعرف الناس ذلک فینظفوه و یفیضوا ماء الحوض و یغسلوه فیعود و یجری علی الحالة الاولی، قال و فی مکان من النیل موضع یجتمع الیه فی یوم ما بعینه من السنة السمک الکثیر و یخرج الیه اهل ذلک البلد یصیدونها بایدیهم لا تنفر عنهم بتّة و لا تنتحی عن الاخذ حتّی ان الرجل لیأخذ حاجته من الف الی ما شاء فاذا غابت الشمس فی ذلک الیوم لم یقدر علی واحدة من تلک السمکة بتّة الی ذلک الیوم من السنة المقبلة ثم تکون الحالة کما کانت، قال و بارض مصر جبل یقال له جبل بوقیران اعلاه بیت فی صخرة و انه یجتمع فی کلّ سنة فی یوم بعینه الی ذلک الجبل طیر کثیر فلا یزال دائبا الواحدة بعد الواحدة تدخل رأسها فی ذلک البیت من الجبل حتّی تعلق منها واحدة لا یمکنها اخراج رأسها فاذا کان ذلک انصرفن جمیعا ثم عدن فی ذلک الیوم بعینه من السنة المقبلة*

ان من دخل التبّت لم یزل ضاحکا مسرورا من غیر سبب یعرفه حتّی یخرج منها، و من دخل من المسلمین بلادا فی آخر الصین
الأعلاق النفیسة، ص: 83
تدعی السیلا [a] بها ذهب کثیر استوطنها و لم یخرج عنها بتّة، و من دخل بلاد الزنج فلا بدّ من ان یجرب، و من اطال الصوم بالمصّیصة فی الصیف هاج به المرّة السوداء و ربّما جنّ، و من سکن البحرین عظم طحاله و لهم بسر یسمّی النابجیّ [b] اذا انتبذ [c] و شرب غیّر عرقه الثیاب البیض حتّی یصفّرها، و من مشی فی مدینة الرسول صلعم وجد عرفا طیّبا، قال محمّد بن موسی المنجّم تقول الروم ما من بناء بالحجارة ابهی من کنیسة الرّها و ما من بناء بالخشب ابهی من کنیسة منبج لانها بطاقات من خشب العنّاب و لا من بناء بالرخام ابهی من قسیان [d] أنطاکیة و لا من بناء بالحجارة ایضا ابهی من کنیسة حمص و انا [e] اقول ما من بناء بالجصّ و الآجرّ ابهی من ایوان کسری بالمدائن و لا بالحجارة احکم و ابهی من شاذروان تستر لانه بالصخر و اعمدة الحدید منصوبة بین الحجرین و ملاط الرصاص، و صورة شبدیز و نقره [f] فی الجبل و ردم یاجوج و ماجوج [g]*

و البحور المعروفة من المعمورة العظام خمسة منها بحر الهند و فارس و الصین، بحر الروم و افریقیة و الشأم، بحر أوقیانوس [h] الذی هو بحر المغرب، بحر بنطس، بحر طبرستان و جرجان، فاما البحر الهندیّ فانه یمدّ طوله من المغرب الی المشرق و ذلک من اقصی الحبش الی اقصی الهند یکون ذلک مقدار ثمانیة آلاف میل فی الفین و سبع مائة میل و یجاوز جزیرة [i] استواء اللیل و النهار بالف و تسع مائة میل
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 84
یخرج منه خلیج عند ارض الحبش یمرّ [a] الی ناحیة البربر یسمّی الخلیج البربریّ یکون طوله مقدار خمس مائة میل و عرض طرفه مائة میل، و یخرج منه خلیج آخر نحو أیلة [b] طوله الف و اربع مائة میل و عرضه فی الاصل سبع مائة میل و منتهاه اعنی طرفه الادنی الذی یسمّی البحر الاخیر [c] مقدار مائتی میل، و یخرج منه خلیج الی ناحیة فارس یسمّی الخلیج الفارسیّ طوله الف و اربع مائة میل و عرضه فی الاصل [d] خمس مائة میل و طوله [e] خمسون و مائة میل و بین هذین الخلیجین خلیج ایلة [b] و خلیج فارس ارض الحجاز و الیمن و سائر بلاد العرب الف و خمس مائة میل، و یخرج منه خلیج آخر الی اقصی الهند عند تمامه یسمّی الخلیج الاخضر و طوله الف و خمس مائة میل و فی البحر الهندیّ هذا من الجزائر العامرة و غیر العامرة الف و ثلثمائة [f] و سبعون جزیرة منها جزیرة ضخمة فی اقصی الهند مقابل ارض الهند من ناحیة ارض المشرق یسمّی طبروبانی [g] یحیط بها ثلاثة آلاف میل فیها جبال عظام و انهار [h] کثیرة و منها یخرج الیاقوت الاحمر و لون السماء و حوالی هذه الجزیرة تسع عشرة [i] جزیرة عامرة فیها مدائن و قری کثیرة* و بحر الروم و افریقیة و مصر طوله من عند الخلیج الذی یخرج من بحر المغرب الی ناحیة المشرق ینتهی الی صور و صیدان یکون ذلک مقدار خمسة آلاف میل و عرضه فی مکان ستّمائة میل و فی
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 85
مکان ثمان مائة میل و یخرج منه خلیج الی ناحیة الشمال قریب من الرومیة یکون طوله خمس مائة میل یسمّی أذریس [a]، و یخرج منه خلیج آخر الی ارض نربونة [b] یکون طوله مائتی میل، و فی البحر مائة و اثنتان و ستّون [c] جزیرة عامرة منها خمس جزائر عظام اصغرها قورنس [d] یحیط بها مائتا [e] میل و سردانیة یحیط بها ثلثمائة میل و سقیلیة [f] یحیط بها خمس مائة میل و اقریطیة [g] یحیط بها ثلثمائة میل و قوبرسی [h] یحیط بها ثلثمائة [i] میل* و بحر أوقیانوس* هو بحر لمغرب البحر الاخضر [k] لا یعرف منه الّا ما یلی المغرب و الشمال من اقصی ارض الحبشة الی برطینیة [l] و هو بحر لا تجری [m] فیه سفن و فیه ستّة جزائر مقابل ارض الحبشة تسمّی الجزائر الخالدات و جزیرة اخری تسمّی غدیرة [n] مقابل الاندلس عند الخلیج و هذا الخلیج یجری من البحر المغربیّ عرضه سبعة امیال و هو بین الاندلس و طنجة یسمّی شبطی [o] یدخل الی بحر الروم، و فیه ایضا من ناحیة الشمال اثنا عشرة جزیرة تسمّی جزائر برطینیة ثم یبعد من العمران فلا یعرف احد کیف هو* و بحر بنطس [p] یمتدّ من لازقة [q] خلف قسطنطینیّة طوله مقدار الف و ثلثمائة میل و عرضه ثلثمائة میل و یدخل فیه النهر المسمّی طانیس [r] و هو یجری من ناحیة الشمال من البحیرة التی
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 86
تسمّی ماوطش [a] و هو بحر ضخم و ان کان یسمّی [b] بحیرة طوله من المغرب الی المشرق ثلثمائة میل و عرضه مائة میل و عند القسطنطینیّة یخرج منه خلیج یجری کهیئة النهر و ینصبّ فی بحر مصر و عرضه عند القسطنطینیّة قدر ثلاثة امیال بنیت القسطنطینیّة علیه، بحر طبرستان و جرجان و هو بحر الباب [c] طوله من المغرب الی المشرق* الف و ثمان [d] مائة میل و عرضه ستّمائة میل و فیه جزیرتان مما یلی طبرستان کانتا فیما مضی عامرتین* و هذه البحار مختلفة الاحوال فقد ذکر عدّة من المتخبّرین [e] من العلماء بحالاتها اشیاء نذکرها قالوا ان بحر فارس و الهند هما فی الجملة بحر واحد و اتّصل [f] احدهما بالآخر الّا انهما متضادّان بحالاتهما لان بحر فارس تکثر امواجه و تشتدّ و یصعب مرکبه عند لین بحر الهند و سهولة مرکبه و قلّة امواجه و یسهل مرکبه عند ارتجاج بحر الهند و تقاذف میاهه و اضطراب امواجه و ظلمته و صعوبة مرکبه، و اوّل ما تبتدئ صعوبة بحر فارس عند دخول الشمس السنبلة و قرب الاستواء [g] الخریفیّ فلا یزال [h] فی کلّ* یوم تکثر [i] امواجه و تفاذف [k] و یصعب ظهره الی ان تصیر الشمس الی الحوت و اشدّ ما یکون صعوبة ظهره و کثرة امواجه و شدّته فی آخر زمان الخریف عند کون الشمس فی القوس فاذا کان قرب الاستواء [l] الربیعیّ یبتدئ فی قلّة الامواج و لین الظهر و سهولة المرکب الی ان تعود الشمس الی السنبلة و الین ما یکون ظهرا و اسهله مرکبا فی آخر زمان الربیع و هو عند کون الشمس فی الجوزاء* و اما بحر الهند [m] فاذا صارت الشمس فی السنبلة تقلّ ظلمته و تنقص امواجه و یلین ظهره و یسهل مرکبه
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 87
الی ان تصیر الشمس الی الحوت و الین ما یکون ظهرا عند کون الشمس فی القوس الّا ان یکون بحر فارس قد یرکب فی کلّ اوقات السنة فاما بحر الهند فانه لا یرکبه الناس عند هیجانه و ظلمته و صعوبة مرکبه، و لاختلاف حالهما و هیجان کلّ واحد منهما فی وقت خلاف وقت صاحبه یسمّیان بطبیعة المرّتین للّذی یهیجان فیه فجر فارس یسمّی بطبیعة المرّة السوداء لابتداء هیجانه فی اوّل زمان الخریف و صعوبته و شدّته فی آخر هذا الزمان و بقائه علی حاله تلک الی آخر زمان الشتاء، و بحر الهند یسمّی بطبیعة المرّة الصفراء لابتداء هیجانه فی اوّل زمان الربیع و شدّة قوّته فی آخر الزمان و دوامه علی حاله الی آخر زمان الصیف، و قد یحدّ علماء البحریّین کلّ واحد من هذین البحرین بحدّ معلوم عندهم و یقولون حدّ بحر فارس مما یلی المشرق من فوهة دجلة العوراء و آخره ینتهی الی جزیرة یقال لها تیز مکران و من هناک یعدّ اوّل حدّ السند و حدّه مما یلی المغرب من فوهة دجلة العوراء الی ان ینتهی الی غبّ عدن و شرقیّ بحر فارس من المدن بلاد فارس و مکران و کرمان و فی غربیّه بلاد العرب و هی البحرین و عمان و مسقط و سقوطرة الی ان یبلغ غبّ عدن و هی آخر جزیرة العرب و هناک الموضع الذی یقال له الدوارج و هو الطریق فی البحر یؤخذ منه الی بحر جدّة و مصر، و مما یلی شاطئ الفرات من البحر الفارسیّ یؤخذ منه حبّ اللؤلؤ القطریّ الجید* فاما بحر الهند فان حدّه مما یلی المشرق جزیرة تیز مکران و آخره بلاد الصین و حدّه مما یلی المغرب اوّله غبّ عدن و آخره بلاد الزابج و فی شرقیّ بحر الهند من المدن بلاد الهند و قمار و الزنج و نج و امم کثیرة مختلفة
الأعلاق النفیسة، ص: 88
من امم الهند و کلّهم یمطرون فی الصیف ما خلا اعالی بلدانهم التی بعدت عن البحر فبلاد التّبّت و کابل و غیرهما من البلدان و مواضع هناک من البوادی و الصحاری و الخرابات الموصوفة بالطول و العرض عند مسکونه فهؤلاء لا یمطرون فی الصیف و کلّهم یثلجون فی الشتاء لبرد هوائهم، فاما بحر الهند اذا قطع الراکب البحر عند غبّ عدن فان اوّل ارض یصیر الیها جزیرة یقال لها بربر و هی مسکونة و فیها جنس من الزنج یتّصلون ببلاد السودان و فی تلک الناحیة بلاد الزنج و الزابج و کلّ هؤلاء الذین ذکرنا و غیرهم من تلک الناحیة الغربیّة و هم فی جزائر و لیس منهم خلق ینتهی الی ارض یعلم انها متّصلة بالارضین و لم یحدّ لنا هؤلاء القوم شمال و جنوب هذین البحرین و لا من یسکن بهاتین الناحیتین، و من اراد الصین فانه یقطع شرقیّ بحر الهند و یدور علیه حتّی یصیر فی غربیّه الی الموضع الذی یرید من الزنج و من اراد الزابج فانه یمیل الی شرقیّه حتّی یصیر الی کله و یصیر الی بلاد الزابج و انّما یأخذون فی هذا الطریق لانهم اذا قطعوا بلاد الزابج یریدون الزنج یصلون الی ظلمة لا یستبین لهم ضوء النهار الّا قدر ستّ ساعات من کلّ یوم فلذلک یأخذون ناحیة شرقیّ بحر الهند الی کله ثم یصیرون الی ناحیة مغرب هذا البحر حتّی یبلغوا بلاد الزنج* فاما البحر الارمنیّ فان بعده فی الشمال من مدار اوّل السرطان احد و عشرون جزءا فتشتدّ فیه الریاح العواصف و تشتدّ ظلمته حتّی لا یرکبه الناس* و اما البحر الشأمیّ فانه اذا صارت الشمس فی اوّل العقرب الی ان تصیر فی اوّل الحوت فی هذه الاربعة الاشهر لا یستطیع الناس رکوبه و ذلک ان الشمس تتباعد عنه و تحدث فیه الریاح العاصفة و ذلک فی ناحیة الشمال منه* و وجدنا فی غیر هذا الباب قال البحر الذی یرکبون فیه من البصرة* الی الصین هو
الأعلاق النفیسة، ص: 89
بحر واحد و ماء واحد متّصل الی الصین و الهند فی هذا البحر یزعمون انها سبعة ابحر من البصرة الی الصین و یعدّونها کذلک و لکلّ بحر عندهم حدّ و علامة و یزعمون ان لکلّ بحر منها ریحا اخری و طعما آخر و لونا آخر و اشیاء من الحیوانات لیست فی غیرها و ان لکلّ واحد منها مدّا و جزرا الّا ان مدّ بعضها اظهر و ابین و مدّ بعضها اخفی و اقلّ*

و فی المعمورة انهار عظام مشهورة بعضها مما عرفناه و بلغنا خبره منها نهر یسمّی کنک یجری فی اعلی بلاد الهند یخرج من جبال فوق قشمیر الداخلة و یجری الی ناحیة الجنوب حتّی ینصبّ فی البحر الهندیّ، و نهر مهران نهر السند یخرج من جبال شقنان [a]* و هو نهر [b] المنصورة و یصیر الی البحر، و نهر الرّسّ و هو نهر ارمینیة یخرج من قالی قلا و یمرّ برستاق من ناحیة العدس [c] و سوقه ثم بدبیل و یمرّ بالمداین [d] و یقع فیه من جبال ارمینیة و جبال المداین انهار ثم یمرّ بورثان الی مدینة برزنج [e] فاذا جاوزها اجتمع* مع الکرّ [f] و انصبّ فی بحر طبرستان، و نهر الرّسّ یخرج من قالی قلا و یمرّ بأرّان و یصبّ* فیه نهر أرّان [g] ثم یمرّ بالورثان ثم یمرّ بالمجتمع [h] فیجتمع هو و الکرّ و بینهما مدینة البیلقان فیصبّان فی بحر جرجان، و نهر الکرّ الذی یخرج من بلاد اللان و یمرّ بتفلیس و برذعة و ینصبّ فی بحر طبرستان، و مخرج اسفیذروذ [i] من باب سیسر [e] و یمرّ ببلاد آذربیجان فی ارضها ثم یدخل بلاد الدیلم و یفیض فی بحر طبرستان، و مخرج شاه روذ من طالقان
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 90
الریّ فیجتمع مع اسفیدروذ و ینصبّ فی بحر طبرستان، و مخرج الزابین [a] من جبال ارمینیة فاعظمهما ینصبّ فی دجلة بالحدیثة و الاصغر بالسّنّ، و مخرج. نهر النّهروان من جبال ارمینیة و یمرّ بباب صلوی و یسمّی هناک تامرّا و یستمدّ من القواطیل فاذا صار بباب کسری [b] یسمّی النهروان و ینصبّ فی دجلة اسفل جبّل، و مخرج وادی الخابور من عیون رأس العین و یستمدّ من الهرماس و هو نهر و ینصبّ فی الفرات دون قرقیسیا، و مخرج البلیخ من عین الدّهمانة [c] من ارض حرّان [d] و ینصبّ فی الفرات اسفل الرّقة السوداء، و مخرج الهرماس من طور عبدین و ینصبّ فی الخابور، و مخرج الثّرثار من الهرماس و یمرّ بالحضر [e] و ینصبّ فی دجلة، و مخرج نیل مصر من جبل الببن [f] و ینصبّ فی بحیرتین خلف خطّ الاستواء و یطیف بارض النّوبة و یتشعّب دون الفسطاط فتصیر شعبة الی الاسکندریّة و بعض یصیر [g] الی دمیاط و یفیض فی بحر الشأم البحر الرومیّ و یشقّ باقیه القسطنطینیه [h] حتّی یصبّ ایضا فی البحر الرومیّ و بعض یصیر الی جزیرة تنّیس المدینة التی یتّخذ بها الثیاب الفاخرة و حولها البحر ناحیة و النخل و ماء النیل ناحیة و هی ناحیة الجنوب فذا هبّت الریح الجنوب عذب ماؤهم الذی یلی النیل لتراکم الامواج من ذلک الوجه من ماء النیل فیطرّقونه الی مصانع له فاذا هبّت الشمال امالت علیهم الامواج و ملح ماؤهم ذاک، و مخرج دجیل نهر الاهواز من ارض اصبهان و جبالها فینصبّ فی بحر [i] البصرة و فارس بجنّب [k]، و مخرج نهر جندی سابور الذی علیه قنطرة الروذ [l] من جبال اصبهان
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 91
ایضا و مصبّه فی دجیل الاهواز، و مخرج نهر السّوس [a] من الدّینور و مصبّه فی دجیل، و المسرقان [b] و هو نهر یحمل من دجیل فوق شاذروان تستر و ینصبّ فی بحر [c] فارس، و مخرج نهر زرینروذ وادی اصبهان من جبالها ناحیة الاهواز یسقی صحن مدینة اصبهان، و مخرج سبحان نهر أذنة و المصّیصة من بلاد الروم و ینصبّ فی البحر الشأمیّ، و مخرج جیحان من بلاد الروم و یجتاز بین المصّیصة و کفربیّا [d] و مطبّه فی بحر الشأم، و مخرج نهر الأرند [e] من ارض جبال دمشق مما یلی البریّة [f] و یجتاز بأنطاکیة و مصبّه فی بحر الشأم، و مخرج بردی [g] نهر دمشق من جبال دمشق و یجتازها فیسقیها و یسقی غوطة دمشق ثم ینصبّ فی بحیرة دمشق، و مخرج قویق نهر حلب من قریة تدعی سنیاب [h] علی سبعة امیال من دابق یمرّ الی حلب ثمانیة عشر میلا ثم الی مدینة قنّسرین اثنی [i] عشر میلا ثم الی مرج [k] الاحمر اثنی [i] عشر میلا ثم یفیض فی الاجمة* و مخرج جیحون من بلاد التّبّت یقبل من المشرق مع الصبا فیمرّ ببلاد وخّان و یسمّی هناک وخّاب. ثم یصیر الی اعلی حدود بلخ مما یلی المشرق ثم ینعطف الی ناحیة الشمال مع الجنوب الی ان یصیر الی التّرمذ ثم منها الی زمّ ثم الی آمل ثم الی خوارزم فیمرّ بمدینتها فاذا انحدر من المدینة انشعبت منها انهار و فیوض ذات الیمین و ذات الشمال فصارت منها بطائح و آجام و مروج اسفل من مدینة خوارزم بنحو من اربعة فراسخ ثم [l] یمرّ مستقبلا من خوارزم فیما بین الجرجانیّة و المزداخکان [m] الجرجانیّة فی غربیّه و المزداخکان فی شرقیّه و الجرجانیّة اسفل من المدینة باربعة و عشرین
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 92
فرسخا و للمزداخکان [a] فی شاطئ الشرقیّ [b] قریة تسمّی هرواز و اسفل منها قریة اخری ثم قریة اخری فاذا انحدر من هذا الموضع تشعّبت منه شعب ذات الیسار فیمضی الی موضع یسمّی و رغدة [c] اسفل من الجرجانیّة باربعة فراسخ فیصیر هناک عند ورغدة و الجبل [d] المسمّی سیاکوه و ینسفل الی قریة برابیض [e] فیصیر منه فی اسفل القریة بطائح کثیرة تسمّی خلیجان [f] و هو الموضع الذی یصاد فیه السمک المجلوب من خوارزم الی النواحی و یجری نفسه الی البحیرة [g] استدارتها نحو من ثمانین فرسخا یحیط بساحلها [h] الغربیّ الجبل الذی یسمّی سیاکوه و یحیط بالساحل الشرقیّ [b] غیاض ذات شجر کثیر اشب ملتفّ لا یکاد یمکن اختراقها [i] و سلوکها الّا فی طریق ضیّقة و عرة قد اتّخذتها الخنازیر لدخولها و خروجها و عند آخر ساحلها الی [k] مهبّ الشمال التی یسلکها ملک القریة و هی التی تسمّی القریة الحدیثة [l]، و ینصبّ فی جیحون انهار عدّة منها نهر عظیم یسمّی و خشاب یقبل من اعلی بلاد الترک الخرلخیّة [m] فیصیر الی بلاد فامر [n] ثم الی بلاد الراشت [o] ثم الی بلاد الکمیذ [p] ثم یمرّ بین الجبلین فیما بین حدّ الواشجرد و رستاق من ارض الختّل یسمّی تملیات [q] و فی هذا الموضع قنطرة تعرف بقنطرة الحجارة یعبر علیها من الواشجرد الی الختّل فللمستقبل جریته ذات الیمین بلاد الختّل و بلاد البسار [r] و بلاد الواشجرد [s]
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 93
ثم یجری حتّی اذا صار الی آخر ارض الختّل صبّ [a] فی جیحون بموضع یعرف بمیلة فوق مدینة الترمذ و فیما بین هذین النهرین بلاد الختّل ذات الیمین من الجبل المستقبل من المشرق نهر وخّاب و ذات الیسار منه نهر و خشاب [b] و ذات الیمین من [c] نهر وخّاب مما یلی الجنوب رستاق یعرف ببارغر [d] من طخیرستان العلیا، و منها نهر یسمّی زامبل یقبل من اعلی بلاد الراشت [e] فیما بین اوّل حدّ الواشجرد و الصغانیان فاذا صار فی حدود الصغانیان انصبّ فیه عدّة انهار تخرج من جبال البتّم و جبل سنام و نهام و خاور [f] تسمّی کمروذ و نهام روذ و خاوروذ فیجری زامل هذا الی آخر حدود الصغانیان ثم یصبّ فی جیحون فوق الترمذ و الجبال التی بین نهر زامل و نهر و خشاب یقال له القوادیان و هو من عمل الختّل فذات الیمین من زامل للمستقبل من المشرق الصغانیان و ذات الیسار و اشجرد [g] یصبّ فی جیحون ایضا انهار تقبل من ناحیة الجنوب من ارض طخیرستان العلیا تسمّی نهر ضرغام [h] و نهر ختّلاب [i] و نهر و تراب و هذه الانهار تصبّ فی جیحون، و اعلی بلاد الختّل و علی النهر المسمّی وخّاب الذی یخرج من بلاد التبّت و هو اصل جیحون مکانس الذهب و هو موضع یخرج منه الذهب قطع صغار مثل رؤس الابر*
و نهر الفرات یخرج من بلاد الروم فوق موضع یقال له ابریق [k] فیقبل مع الشمال حتّی یمرّ بالجزیرة و الرقّة ثم ینحدر الی الکوفة و فی غربیّه بلاد الشأم و فی شرقیّه بلاد الجزیرة ثم ینصبّ فی البطائح بعد
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 94
ان یتفرّع فیصیر انهارا عظاما و مصبّه فی البطائح بموضع کسکر، و یقع فی الفرات فی ارض الجزیرة نهر الخابور و یخرج من اعلی بلاد الجزیرة فی موضع یسمّی رأس العین فیجری وسط بلاد الجزیرة فیصبّ فی الفرات فی صقع یسمّی قرقیسیا* فالبطائح مجتمع هذه المیاه و هی ثلاثون فرسخا فی ثلاثین فرسخا حدّ منها جزیرة العرب و حدّ منها ارض میسان و حدّ منها دجلة بغداد و حدّ منها مصبّ الفرات و النّهروان و هی خزانة اهل البصرة یجتمع فیها المیاه و ینبت فیها القصب لمنافعهم و منها سمکهم من الطریّ و المالح فی نواحیها مزارع منها طعامهم و یخرج من هذه البطائح انهار من ذلک نهر المرة و یصبّ هذا النهر فی دجلة العوراء، و من ذلک نهر یقال له نهر ابی الأسد و هو قریب من نهر المرة و یصبّ فی دجلة العوراء و یمتزج هذا الماء بماء البحر الذی یدخل فی دجلة العوراء من ماء المدّ، و من ذلک نهر فی اسفل البطائح مما یلی قصر أنس بن مالک یقال له نهر ابن عمر و هو عبد الله بن عمر بن عبد العزیز حفره فی ولایة بنی امیّة لیعذب ماء اهل البصرة و طوله اربعة فراسخ من اسفل البطائح الی فیض البصرة و نهر ابن عمر یصبّ فی نهر البصرة و ما صار فی فیض البصرة وقع فی نهر الأبلّة حتّی یخرج الی دجلة العوراء ثم یقع فی بحر الهند و البحر مغیض المیاه و هو اسفل الارض و کلّ ماء یتصبّب فی البحر فائت متهوّر و لذلک تدعی بلاد البحر بلاد السفالیّة لان بلاد البحر اسفل من بلاد الأبلّة و ما فوقها*
و اما دجلة العوراء فانها کانت قبل الاسلام تستقیم من عند المذار و هی الیوم منقطعة من ثمّ تمرّ بعبدسی من کور دست میسان ثم تخرج عند الخیزرانیّة فوق فم الصّلح بحضرة واسط فتمرّ حتّی تأتی
الأعلاق النفیسة، ص: 95
المدائن فکانت سفن البحر تجری من بلاد الهند فتدخل رجلة البصرة حتّی تأتی المدائن فتمرّ حتّی تخرج فوق فم الصلح فتصیر الی دجلة بغداد فتأتی المدائن ثم انها خرقت الارض حتّی مرّت بین یدی واسط قبل ان تکون واسط حتّی صبّت ماءها فی هذه البطائح و البطائح یومئذ ارضون تزرع متّصلة بارض العرب جیرانها من العرب یشکر و باهلة و بنو عنبر متّصلة بناحیة میسان بارض میسان فغلب الماء علی ما کان من الارضین منخفضا و ما کان منها مرتفعا صار تلالا فتلک المواضع معروفة الیوم فی البطائح تسمّی سرطغان و طستخان و عقر الصید من المواضع التی یکون فیها الزّطّ و قد تری آثار فی بطن البطائح تحت الماء و ذلک لرکود الماء و صفائه فیعلم انها کانت ارضین و کانت البطائح الاولی التی کان یجتمع فیها ماء دجلة قبل تحوّلها الی ناحیة واسط جوخی فیما بین المذار و عبدسی فلمّا تحوّلت دجلة انقطع الماء عنها و صارت صحاری و مفاوز یصیب المارّة فیها فی الصیف سموم شدید، ثم ان دجلة هذه التی هی الیوم سکرت من عند الخیزرانیّة لیعود الماء الی دجلة العوراء و ینفذ الی المذار فیصیر الی بقیّة دجلة العوراء فخرقت و انفق علیها کسری ابرویز مالا عظیما فاعیاه ذلک و جرت دجلة فی موضعها الذی هو الیوم بین یدی واسط فصارت البطائح هذه التی* تکون الیوم فاعورّت دجلة من ذلک الموضع المسکور الی مذار و بطلت تلک البطائح التی کانت بجوخی فبقی من دجلة دجلة العوراء من المذار الی بحر الهند و ذلک فی مقدار ثلاثین فرسخا و هی دجلة البصرة و الیه ینتهی مدّ البحر و منه یجزر اذا رجع الماء الی البحر، و رام بعد ذلک خالد
الأعلاق النفیسة، ص: 96
ابن عبد الله ان یسکرها و انفق الاموال فسفت [a] دجلة ذلک البنیان و اصله الیوم یری اذا قلّ الماء فی دجلة بناه من آجرّ و صاروج [b] و ربّما طفت به السفن المارّة*

الاقلیم الاوّل یبتدئ من المشرق من اقاصی بلاد الصین و یمرّ علی الصین ثم یمرّ علی سواحل البحر فی جنوب بلاد السند ثم یمرّ فی البحر علی جزیرة الکول [c] و یقطع البحر الی جزیرة العرب و ارض الیمن فیکون فیه من المدائن المعروفة مدینة ظفار [d] و عمان و حضرموت و عدن و صنعاء و ما وراء تبالة و جرش و مهرة و سبأ ثم یقطع الاقلیم بحر [e] قلزم فیمرّ علی [f] بلاد الحبشة و یقطع نیل مصر و فیه هناک مدینة ملک الحبشة تسمّی جرمی و دنقلة مدینة النّوبة ثم یمرّ الاقلیم فی ارض لمغرب [g] علی جنوب بلاد [h] البربر الی ان ینتهی الی بحر المغرب*
الاقلیم الثانی یبتدئ من المشرق فیمرّ علی بلاد الصین ثم علی بلاد الهند ثم بلاد السند و فیه المنصورة و النّیرون [i] و الدّیبل ثم یمرّ بملتقی البحر الاخضر و بحر البصرة و یقطع الجزیرة العربیّة فی ارض نجد و ارض تهامة و فیه من المدن هناک الیمامة و البحرین و هجر و مدینة یثرب و البحار و مکّة و الطائف و جدّة ثم یقطع بحر قلزم و یمرّ بصعید مصر فیقطع النیل و فیه من المدن هناک مدینة قوس [k] و إخمیم و اسنای [l] و أنصنا [m] و أسوان ثم یمرّ فی ارض المغرب علی وسط بلاد إفریقیة ثم یمرّ علی بلاد البربر فینتهی الی بحر المغرب*
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 97
الاقلیم الثالث یبتدئ من المشرق فیمرّ علی شمال بلاد الصین ثم علی بلاد الهند و فیه مدینة القندهار ثم یمرّ علی شمال بلاد السند ثم علی کابل و کرمان [a] و سجستان [b] و جیرفت و السّیرجان ثم علی سواحل بحر البصرة و فیها من المدن مدینة اصطخر و جور و فسا و سابور و شیراز و سیراف و جنّابا و سینیز [c] و ماهیروبان [d] و یمرّ بکور الاهواز و العراق و فیها البصرة و واسط و بغداد و الکوفة و الأنبار و هیت ثم یمرّ علی بلاد الشأم و فیها من المدن الحیار [e] و سلمیة و حمص و دمشق و صور و عکّا و الطبریّة و قیساریّة و رسوف [f] و بیت المقدس و رملة و عسقلان و غزّة و مدین و قلزم ثم یقطع الی اسفل ارض مصر و فیها* الفرما و تنّیس [g] و دمیاط و فسطاط مصر و الفیّوم و الاسکندریّة ثم یمرّ علی بلاد برقة ثم علی بلاد افریقیة و فیها مدینة القیروان [h] و ینتهی الی بحر المغرب*
الاقلیم الرابع یبتدئ من المشرق فیمرّ ببلاد التبّت ثم علی خراسان فیکون فیها من المدن فرغانة و خجندة و أسروشنة [i] و سمرقند و بخارا و بلخ [k] و مرو الرّوذ و مرو و سرخس و طوس و نیسابور و جرجان و قومس و طبرستان و دنباوند و قزوین و الدّیلم و الریّ و إصبهان و قمّ و همذان و نهاوند و الدّینور و حلوان و شهرزور و سرّ من رّأی و الموصل و بلد و نصیبین و آمد و رأس العین و قالی قلا و شمشاط و حرّان و الرّقّة و قرقیسیا و یمرّ علی شمال الشأم ففیه من المدن بالس و منبج و سمیساط [l] و ملطیة و زبطرة و حلب و قنّسرین و أنطاکیة و طرابلس و المصّیصة [m] و الکنیسة السوداء و أذنة و طرسوس و عمّوریة و لاذقیّة ثم یمرّ فی بحر الشأم علی
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 98
جزیرة قبرس و رودس ثم یمرّ فی ارض المغرب علی بلاد طنجة و ینتهی الی بحر المغرب*
الاقلیم الخامس یبتدئ من المشرق من بلاد یاجوج ثم یمرّ علی شمال [a] خراسان و فیها من المدن الطّراز [b] مدینة التجار و نویکت [c] و اسبیجاب و الشاش و طراربند و خوارزم و آذربیجان و کور ارمینیة برذعة و نشوی و سیسجان و أرزن [d] و خلاط و یمرّ فی بلاد الروم علی خرشنة و قرّة و الرومیّة [e] الکبیرة ثم یمرّ بساحل بحر الشأم مما یلی الشمال ثم علی بلاد الاندلس حتّی ینتهی الی بحر المغرب*
الاقلیم السادس یبتدئ من المشرق و یمرّ علی بلاد ماجوج ثم علی بلاد الخزر [f] فیقطع بحر طبرستان الی بلاد الروم فیمرّ علی جرزان [g] و أماسیا و هرقلة و خلقیذون [h] و القسطنطینیّة و بلاد برجان و ینتهی الی بحر المغرب*
الاقلیم السابع یبتدئ من المشرق من شمال یاجوج ثم یمرّ علی بلاد الترک ثم علی سواحل بحر طبرستان مما یلی الشمال ثم یقطع بحر الروم فیمرّ ببلاد برجان و الصقالبة و ینتهی الی بحر المغرب*
و اما ما وراء هذه الاقالیم الی تمام الموضع المسکون الذی عرفناه فانه یبتدئ من المشرق من بلاد یاجوج ثم یمرّ علی بلاد التّغزغر [i] و ارض الترک ثم علی بلاد اللان ثم علی الأبر [k] ثم علی برجان و الصقالبة و ینتهی الی بحر المغرب*
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 99
فهذه مواضع عمران الارض و موضع بحورها مما یعرف فاما ما وراء ذلک فأرضون مجهولة لم یصل الیها احد من هذه الاقالیم و لا ذکر احد انه عاین احدا من تلک الارضین فلا یعلم ما فیها من نبات او حیوان الّا انه قد نعلم اضطرارا انه غیر ممکن ان یکون فی المطالع التی یفرط حرّها او بردها حیوان او نبات و ذلک لمّا کانت الشمس مع مشارکة الکواکب لها هی علّة اعتدال الطبائع و ترکیب الاشخاص العالیة بما جعل لها من القوی الطبیعیّة کما جعل للنار الاحراق بطبیعتها فهی علّة کلّ شی‌ء یحترق بها و برد الماء علّة کلّ شی‌ء یبرد به و اشیاء کثیرة طبیعیّة الفعل علی هذا النحو فکذلک جعل نیّر النهار علّة الضیاء و النهار و الحرارة الکلّیّة التی فی هذا العالم و علّة الترکیبات الطبیعیّة لان المواضع التی یفرط فیها البرد لبعد الشمس عنها و یفرط فیها الحرّ لقربها منها لا یترکّب فیها حیوان کما فی المواضع التی لا تبعد عن مدارها و لا تقرب منه جدّا و ذلک ان المواضع التی بعدت من مدار الشمس الصیفیّ الذی هو رأس السرطان فی الشمال ستّة و ستّین جزءا و اذا زید علیه المیل کلّه و هو اربعة و عشرون جزءا علی التقریب یکون ذلک تسعین جزءا فهذا الموضع الذی لا یقرّ فیه حیوان و لا ینبت فیه نبات لبعده من مدار الشمس و من شدّة برده لانه اذا صارت الشمس الی البروج الجنوبیّة لا تطلع علیهم ستّة اشهر فتنعقد البخارات هنالک و لا ترتفع و تهبّ فی ذلک الموضع فی الصیف ریاح عاصفة فلا یترکّب هناک شی‌ء من الحیوان و النبات و اما المواضع الجنوبیّة المحترقة من شدّة الحرّ فان الموضع الذی عرضه عن خطّ الاستواء تسع عشرة درجة لا یترکّب فیه حیوان و لا نبات لشدّة حرارة الشمس فیه لان الشمس اذا صارت فی السنبلة فی خمس
الأعلاق النفیسة، ص: 100
درجات الی ان تبلغ خمس درجات من الحوت قریبة منه فیحترق کلّ شی‌ء هناک و الجیرتان اللتان هما مادّتا النیل هما فی هذه البلاد المحترقة و فی هذه المواضع المحترقة البحر الزنجیّ و هو بحر لا یکون فیه شی‌ء من الحیوان لشدّة حرارة مائه و غلظه و ذلک لان الشمس اذا طلعت علی هذا البحر جذبت الیها بحرارتها الماء الطیف الذی فیه فیغلظ الماء و یملح فتبقی تلک السخونة فیه اللیل کلّه فلهذه العلّة یکون ماء البحر غلیظا مالحا لا یرکبه الناس و لا یکون فیه شی‌ء من الحیوان لشدّة الحرّ فقد استدللنا بما وصفنا ان المواضع التی تبعد الشمس عنها و یشتدّ بردها او تقرب منها فیشتدّ حرّها انها تفرط فی الحرّ و البرد فلا یترکّب فیها حیوان و لا نبات و ان باعتدالهما یکون قوام الطبائع و المطبوع، و لو ان الشمس صارت الی فلک الکواکب الثابتة لفسدت الطبائع و المطبوع و لو انها انحدرت الی فلک القمر لفسدتا ایضا لان فی بعدها و قربها فساد الطبائع و المطبوع، و قد تجد فی نهایة العمارة فی جهة الجنوب خلف معدل النهار المساوی بعدها من معدل النهار فی الجنوب لبعد الجهة التی هی فی ناحیة الشمال من معدل النهار حیوانات مختلفة الخلق و اختلافا لسکّانها من الناس و کذلک فی نبتها فانّا نجد الحیوانات العجیبة الخلق کالفیلة و ذات القرون فی انفها و الطیر العظام التی لا یظنّ طیر اعظم منها فقد اتی بعض التجار من البحرین اللذین وراء بلاد الکوسانیّین اعنی الزنج ببیض یشبه بیض النعام فلم نر فیما دون معدل النهار مثل هذا الطائر و لا حکی ذلک عن المتقدّمین و لا رمی شی‌ء من الفیلة و لا ذات القرون فی الانف فیما دون معدل النهار و لا شی‌ء مما یصف من شاهد تلک البلاد انه یراه فیها من الحیوانات* کان موجودا فی جهة الشمال
الأعلاق النفیسة، ص: 101
فی مثل ذلک البعد و لا نری منها شیئا و لا اخبرنا من رآها قطّ دون معدل النهار الّا الفیلة التی یؤتی بها من تلک الناحیة و لا تنتج عندنا بتّة فباضطرار اذا کان موجودا مثل هذه الحیوانات فی جهة الجنوب فی عرض لا یوجد فی مثله من جهة الشمال مثلها ان مزاجی الموضعین مختلفان جدّا و اذا اختلفا فلیس اختلافهما من جهة العرض اذ العرض واحد بل من جهة هبوط الشمس فی الجوّ اذا سامتت هذه المواضع عن مدارها و یبین ان الذین خلف معدل النهار بالمسافة القلیلة التی تبلغها التجار الخارجون من ناحیتها الی ناحیة الجنوب اشدّ سوادا و شعورهم اشدّ تفلفلا و خلقهم اشدّ تشوّها ممن کان فی مثل بعدهم عن معدل النهار فی جهة الشمال و نحن نجد ذلک فانهم یأتون منهم بناس کثیر علی ما وصفنا من الخلقة متوحّشی الطبائع متشبّهین فی اکثر طبائعهم بالسباع المتوحّشة الذعرة حتّی ان کثیرا ممن یجلب منهم یلزم تلک العادة فی بلادنا بعد مخالطة اهل البلاد و التغذّی باغذیتهم فقد روی غیر واحد منهم انه اصیب منهم من یفعل ذلک و اصیب معه بقایا اشلاء الناس فقتلوا و لم یردع ذلک غیرهم منهم لتوحّش انفسهم السبعیّة و بعدها من شبه من کان فی مثل عرض بلادهم فی جهة الشمال و الموضع الذی عرضه فی الجنوب واحد و خمسون جزءا لا یمکن ان یکون فیه عمارة لافراط الحرّ و الیبس فیه اذ الحیوة فی الحیوان انّما قوامها بالحارّ الرطب و تنسّم الهواء الحارّ الیابس مهلک للحیوان، و قد نجد ایضا کلّ المواضع و البلدان تختلف حالاتها و حالات اهلها و ما یحدث فیها و انّما یکون ذلک علی قدر قرب الشمس منها او بعدها عنهم و بیان ذلک الترک فانهم من اجل بعدهم من مدار الشمس عند صعودها و هبوطها کثرت الثلوج فیهم و غلبت الرطوبة
الأعلاق النفیسة، ص: 102
و البرودة علی ارضیهم فاسترخت لذلک اجساد اهلیها و غلظت و صارت شعورهم سبطة و الوانهم بیضا حمرا و غلب علی طباعهم البرد و ذلک لبرد اهویتهم فان المزاج البارد یولد لحما کثیرا و اما حمرة الوانهم فان البرد یجمع الحرارة و یظهرها حتّی تری و یستدلّ علی ذلک بما یری فی القوم الذین لابدانهم لحم کثیر و الوانهم بیض اذا اصابهم البرد احمرّ وجوههم و شفاههم و اصابعهم و ارجلهم لان الحرّ و الدم الذی یکون فیه منتشرا یجمعه البرد و من اخلاق اهل هذه الناحیة الجفاء و قطیعة الرحم و قلّة الیقین، فاما السودان و الحبش فانهم یسکنون فی البلاد التی تحاذیها من البروج ما بین مدار الحمل الی السرطان و لان الشمس فی هبوطها و صعودها اذا کانت فی تلک البروج و توسّط السماء تکون علی سمت رؤوسهم فتسخن اهویتهم و تحرقهم و تکثر الحرارة و الیبس فیهم فلهذه العلّة صارت الوانهم سودا و شعورهم قططة و ابدانهم یابسة نحیفة و طباعهم حارّة و کذلک دوابّهم و اشجارهم و من اخلاق اهل هذه الناحیة الجفاء و الذکاء،
و اما القوم الذین هم متباعدون عن مدار رأس السرطان الی الشمال و ذلک مثل بابل و نحوه من البلدان فان الشمس لا تبعد من سمت رؤوسهم و لا تقرب منهم و لکن ممرّها معتدل علیهم فان هواءهم حسن فی التمزیج و موضعهم معتدل لیس فیه حرّ شدید و لا برد شدید و الوانهم و ابدانهم و طبائعهم معتدلة و عقولهم و اخلاقهم حسنة و قد کثر فیهم العلم و الذکاء و تقدمة المعرفة بالاشیاء و محاسن الاخلاق و هی ارض العلماء و النبیّین، فالاجسام و الصور و الالوان و العلوم و الاخلاق متباینة متباعدة الشبه لاختلاف مواضعهم من مدار الشمس و لاختلاف ازمان السنة و تغییرها علیهم، و کما اختلف هذه المواضع التی ذکرناها و صار لکلّ موضع منها خاصّیّة لیست لغیرها فکذلک کلّ مدینة من المدن و کلّ موضع من المواضع التی لم نذکرها لها و لاهلها خاصّیّة و طبیعة فی
الأعلاق النفیسة، ص: 103
اختلاف صور الناس و ما یکون فیها من الحیوانات و النبات و المعادن و الحرّ و البرد و المیاه و العیون و السّنن و الدین و الاخلاق و سائر الاشیاء التی لیس لغیرها من المدن و ذلک ظاهر موجود فی المواضع و الامصار حتّی انه لیوجد الاختلاف فی المواضع القریبة بعضها من بعض و انّما یکون ذلک علی قدر قرب الشمس او بعدها عنهم فی مدارها و فی مدار الکواکب الثابتة علی سمت رؤوسهم الّا ان هذه الخاصّیّات الموجودة التی ذکرناها و ان کانت دائمة الوجود بجواهرها فانّا قد نجدها تتغیّر فی کلّ سنة الی الزیادة و النقصان فعلمنا ان ذلک التغییر لیس من خاصّیّة مدار الشمس و لا من مسامتة الکواکب الثابتة و المتحیّرة بل من ممازجة الکواکب المتحیّرة لانتقالها فی البروج و من هذه الجهة علمنا ان لسائر الکواکب شرکة مع الشمس فی الدلالات علی الاهویة و تفضیل الاشخاص و الانواع و ترکیب کلّ شخص و تکوینه علی طبائع المدن و حالات اهلها و ما یکون فیها من الاشیاء الّا ان للشمس غیر دلالاتها علی الاهویة ترکیب الاشخاص و النفوس الحیوانیّة و امزاجها من المدن و الخلق و الاخلاق و الدیانات و المعادن و النبات و النشوء باذن الله عزّ و جلّ*

قال و کانت ایرانشهر مقسومة باقسام قسمة منها ما بین مطلع اطول النهار الی مطلع اقصر النهار و تسمّی خراسان، و قسمة منها ما بین مغیب اطول النهار الی مغیب اقصر النهار و تسمّی خربران تفسیره مغرب الشمس، و قسمة منها ما بین مطلع النهار الاقصر الی مغیب النهار الاقصر و تسمّی نیمروز و تفسیره الجنوب، و قسمة منها ما بین مطلع النهار الاطول الی مغیب النهار الاطول و تسمّی باختر و تفسیره الشمال، و قسمة منها متوسّطة لهذه الاقسام و تسمّی سورستان و هی
الأعلاق النفیسة، ص: 104
السّواد، فکانت القسمة المسمّاة ایرانشهر فی سائر اقسام الارض کالصدر من جسد الانسان و کانت القسمة المدعوّة سورستان فی سائر اقسام ایرانشهر کالقلب فی الصدر فکان یسمّی ارض سورستان التی [a] هی السواد فی الدهر الاوّل دل ایرانشهر تفسیره قلب [b] ایرانشهر و اما مقدارها من الطول و العرض اعنی سورستان فان طول ارض [c] السواد من حدّ ارض أثور و هی الموصل من قریة تسمّی العلث من طسّوج بزرجسابور [d] و قریة تعرف بحربا [e] من طسّوج مسکن بینهما عرض دجلة الی آخر الکورة المعروفة ببهمن أردشیر و هی من فرات البصرة التی تبلغ جزیرة منها متّصلة بالبحر تعرف بمیان روذان [f] فالفراسخ مائة و خمسة و عشرون فرسخا، و عرضها من عقبة حلوان الی العذیب مما یلی البادیة ثمانون فرسخا یکون ذلک مکسّرا عشرة آلاف فرسخ [g]، و لم تزل غلّات السواد تجری علی المقاسمة فی ایّام الفرس الی زمن قباذ ابن فیروز فانه مسحه و کان مبلغ جبایة السواد فی القدیم علی ما کان لقباذ الملک من الورق مائة الف الف و خمس مائة الف و خمسین [h] الف مثقال، و روی عن اسمعیل بن مجالد بن [i] سعید عن ابیه عن الشّعبیّ ان عمر بن الخطّاب بعث عثمان بن حنیف فمسح السواد فوجده ستّة و ثلاثین الف الف جریب فوضع علی کلّ جریب درهما و قفیزا، قال ابو عبید ان حدّ السواد الذی مسح عثمان بن حنیف هو من لدن تخوم الموصل مادّا الی ساحل البحر من بلاد عبّادان من شرقیّ دجلة طولا و عرضه من منقطع الجبل من ارض حلوان
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 105
الی منتهی طرف القادسیة مما یلی العذیب من ارض العرب، و حدّث غیره ان عمر بن الخطّاب رضه امر بمساحة السواد کلّه و طوله من العلث الی عبّادان و هو مائة و خمسة و عشرون فرسخا و عرضه من عقبة حلوان الی العذیب ثمانون فرسخا فبلغ جربانه ستّة و ثلاثین الف الف جریب فوضع علی کلّ جریب من ارض الحنطة اربعة دراهم و علی کلّ جریب من ارض الشعیر درهمین و علی کلّ جریب من ارض الکرم و الرطاب ستّة دراهم و علی کلّ جریب من ارض النخل ثمانیة دراهم و ختم علی خمس مائة الف انسان للجزیة علی الطبقات فجبی عمر السواد من الورق مائة الف الف و ثمانیة و عشرین الف الف درهم و جباه عمر بن عبد العزیز مائة الف الف و اربعة و عشرین الف الف درهم و جباه الحجّاج بن یوسف ثمانیة عشر الف الف درهم لیس فیها مائة الف الف و ذلک لظلمه و عسفه و اسلفهم الفی الف درهم فحصل له ستّة عشر الف الف درهم و منع اهل السواد من ذبح البقر لتکثرة الحراثة و الزرع، و کان ضعان راهبا و أعفی عن الجزیة و بلده*

تشتمل علی بلدان مسمّاة یضمّ کلّ بلد عدّة کور فمن تلک البلدان بلاد خراسان و سجستان و کرمان و فارس و الاهواز و الجبل و آذربیجان و ارمینیة و الموصل و الجزیرة و الشأم و سورستان و هی المتوسّطة لهذه البلدان، فکور خراسان الطّبسین و قهستان و نیسابور و هراة و فوشنج و باذغیش و طوس و نسا و سرخس و ابیورد و مرو الروذ و الطالقان و الفاریاب و الجوزجان و بلخ و طخیرستان و الترمذ و بخارا و سمرقند و کشّ و نسف و الشاش و فرغانة و أسروشنة*
کور سجستان زرنج و بست و الرّخّذ*
الأعلاق النفیسة، ص: 106
کور کرمان بردسیر [a] و السّیرجان و نرماشیر و بمّ و جیرفت و هرموز*
کور فارس سابور و اصطخر و أردشیر خرّه و درابجرد و فسا و أرّجان و شیراز*
کور الاهواز سوق الاهواز و جندیسابور و رامهرمز و سرّق و بیذق [b] و تستر و السّوس [c]*
کور الجبل ماسبذان و مهرجان قذق و ماه الکوفة و ماه البصرة و همذان و قمّ کور العراق [d] و مما ینسب الی الجبل و لیس منه و لا من خراسان الرّیّ و قومس و اصبهان و شهرزور و صامغان و داراباذ [e] و قزوین و زنجان و جرجان و طبرستان و دباوند*
کور آذربیجان أردبیل و مرند و باجروان [f] و ورثان و المراغة*
کور ارمینیة أرّان [g] و جرزان و نشوی [h] و خلاط و دبیل و سراج [i] و صغدبیل [k] و باجنیس و أرجیش [l] و سیسجان و مدینة الباب و الابواب*
کور الموصل الموصل و تکریت و طیرهان [m] و السّنّ و الحدیثة و المرج و سیسجار [n] و باجلی [o] و باجرمی [p]*
کور الجزیرة أرزن [q] و میّافارقین و آمد و سمیساط [r] و قردی و بازبدی [s] و بلد و نصیبین و دارا و رأس العین و قرقیسیا و الرّقّة و سروج و حرّان و رها و رأس کیفا [t] و شمشاط، و من کور الجزیرة مما یسمّی الثغور شمشاط
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 107
و ملطیة و زبطرة و مرعش و الحدث و سمیساط [a] و حصن منصور، و تقسم کور الجزیرة کلّها قسمین قسم یسمّی دیار ربیعة و قسم یسمّی دیار مضر* کور الشأم حلب و قنّسرین و انطاکیة و شیزر و حماة و حمص و فامیة [b] و بعلبکّ و دمشق و الطبریّة و الرملة و ایلیا، و من الشأم کور تسمّی الثغور الشأمیّة و هی أذنة و المصّیصة و طرسوس و عین زربة و الهارونیّة و الکنیسة السوداء و العواصم و انطاکیة و تیزین [c] و قورس و منبج و دلوک و رعبان [d]، و کان ایّام عمر بن الخطّاب رضه یرد علیه وفود الیمن و غیرهم من العرب فاذا اجتمعوا امّر علیهم والیا و امضاهم الی ناحیة الشأم فجنّد عمر الشأم اربعة اجناد متفرّقة فی ایدی عمّاله و هم ابو عبیدة بن الجرّاح و خالد ابن الولید و یزید بن ابی سفیان و عمرو بن ابی العاص فبقیت الشأم علی ذلک التجنید حتّی زاد فیها* یزید بن معاویة [e] قنّسرین و کانت من ارض الجزیرة فصارت اجناد الشأم اربعة جند فلسطین و هی الرملة و جند الاردنّ و هی الطبریّة و جند دمشق و جند قنّسرین*
السواد اثنتا عشرة کورة و کلّ کورة استان و طساسیجه ستّون طسّوجا و ترجمة الاستان احازة [f] و ترجمة الطسّوج ناحیة و قد کانت هیت و عانات ایّام الفرس داخلة فی حدّ السواد تعدّ من طسّوج الانبار الی ان بلغ انوشروان ان طائفة من الاعراب اغارت علی ما قرب من حدّ السواد الی البادیة فامر بتجدید سور مدینة تعرف بآلس [g] کان بناها سابور ذو الاکتاف و جعلها مسلحة [h] لحراسة ما قرب من البادیة و امر بحفر خندق من هیت* یشقّ طفّ البادیة [i] حتّی یأتی کاظمة مما
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 108
یلی البصرة و ینفذ الی البحر و جعل علیه المناظر و المسالح لیکون مانعا لمن اراد السواد من اهل البادیة*

و مصر هذه الکورة مدینة السلام و هی المسمّاة بغداذ و بغذاذ اسم موضع کانت فی تلک البقعة من قبل زعموا انه کان موضعا للاوثان و الاصنام فی الدهر القدیم و هی ارض بابل و بابل اقدم هذه المواضع کلّها و کانت الملوک الاوائل تنزل بها من قبل و یقال ان منها تفرّق ولد نوح عم *
فلمّا انقضی ملک بنی امیّة نزل ابو العبّاس الانبار مدّة ایّامه الی ان مضی لسبیله و استخلف المنصور ابو جعفر فتحوّل الی بغداد و بنی مدینة السلام و نهر دجلة یجری وسط هذه المدینة و هو یقبل من ناحیة جبل الجزیرة و ارمینیة و عمارة بغداد المسمّاة مدینة السلام فی الجانب الغربیّ من دجلة التی بناها المنصور و هی مدینة حصینة لها سوران و بین السورین فصیل و خارج السور خندق قد بنی حافتاه بالجصّ و الآجرّ و لهذه المدینة اربعة ابواب علی کلّ باب منها قبّة خضراء قد بنی حول کلّ قبة مجلس قد رفع بالاساطین من ساج مطلّ علی بغداد فأحد ابوابها یسمّی باب خراسان و الثانی باب البصرة و الثالث باب الکوفة و الرابع باب الشأم و فی وسط المدینة قصر لابی جعفر یسمّی باب الذهب و من کلّ باب من ابواب المدینة علیه شارع کبیر واسع قد عقدت علی الشوارع طیقان بالجصّ و الآجرّ و علی السور الخارج
الأعلاق النفیسة، ص: 109
منها اربعة ابواب حدید فمن دخل الباب الاوّل یفضی الی فصیل کما یدور حول المدینة ثم یصیر الی باب حدید آخر و علیه القبّة، و فی هذه المدینة مسجد جامع مبنیّ بالجصّ و الآجرّ مرفوع باساطین الساج و مسقّف بخشب الساج مزوّق باللازورد*

هی مدینة الیمن لیس بالیمن و لا بنهامة و لا بالحجاز مدینة اعظم منها و لا اکثر اهلا و خیرا و لا اشرف اصلا و لا اطیب طعاما منها و هی مدینة جبلیّة برّیّة معتدلة الهواء یعدل طیب هوائها فی جمیع السنة هواء ربیعیّا فی السنة اذا اعتدلت و طابت و یفرش الفراش الواحد فی مکان فلا یحوّل من ذلک المکان لحرّ و لا برد سنین کثیرة و تدرک عندهم الحنطة دفعتین و الشعیر و الارزّ ثلاث دفعات و اربعا و من ثمارهم و عنبهم ما یدرک فی السنة دفعتین ایضا و هی مدینة کثیرة الاهل طیّبة المنازل بعضها فوق بعض الّا انها مزوّقة اکثرها بالجصّ و الآجرّ و الحجارة المهندمة فمنها ما اساسها من الجصّ و الآجرّ و سائرها حجارة مهندمة حسان و بعض ارضی بنائها الجصّ و الآجرّ و بعضها بالجصّ و اکثر سطوحها مفروشة بالحصا لکثرة امطارها و لامطارها اوقات معلومة عندهم علامات لذلک لا یخطئون و یمطرون فی شهور الصیف شهرا واحدا و من الخریف تمام اربعة اشهر ثم تنقطع الامطار عندهم فلا یمطرون اصلا الی مثل ذلک الوقت من العام الآخر و اکثر ابتداء مطرهم فی الوقت الذی یمطرون فیه بعید العصر و ربّما تکون السماء نقیّة و لا یری للمطر علامة و الناس تحثّ بعضهم بعضا علی الفراغ من اعمالهم حذرا من المطر فینشؤ السحاب مع فراغهم فیمطرون اکثره من وقت العصر الی وقت المغرب فیجرف السیل جمیع ما یکون فیها من القذی
الأعلاق النفیسة، ص: 110
و یغسل تلک الکورة بأسرها و یجری ذلک الماء الی مزارعهم فی مجار قد اتّخذوها لهذا الامر لا یتعطّل معه شی‌ء من هذه المیاه، و لم یکن لهم سور فی القدیم و احدث ذلک بعد فتنة ابن یعفر ملکهم و لمدینتهم شارع یشقّها بنصفین و ینفذ الی واد یجری فیه السیول ایّام المطر فی عرض دجلة او اقلّ منها و یسمّی السّرار و علی ضفّتیه قصور مبنیّة من الجصّ و الآجرّ و الحجارة و عامّة هذه القصور للدبّاغین و الیه ایضا ینفذ فوهة ازقّتها و سوقها فی ناحیة مما یلی قبلتها و بعض هذا الشارع و لکلّ واحد من ازقّتها بابان یفضی احدهما الی هذا الشارع و الآخر الی سور البلد و مسجد جامعها بقرب سورها مبنیّ من حجارة و جصّ و هو مسجد کبیر و ذکر فقهاء تلک الناحیة ان هذا المسجد بنی بأمر رسول الله صلعم بعهده و ان فی موضع المحراب قبر نبیّ من الانبیاء و کان یعظم ذلک قبل بناء المسجد فی المتقدّم من اجل ذلک و انه تولّی بناءه رجل من اصحاب النبیّ صلعم، و قبالة المسجد الجامع بالقرب منه علی قدر عشر اذرع قلعة اساسها من الصخر و هی تعرف بغمدان موضع التبابعة بناها سام بن نوح و ذکر فقهاؤهم انه اوّل بناء بنی بعد الطوفان و سمکها مرتفع جدّا و قد نقض عامّة حوالیها و استعمل ما خرج منها من الحجارة حتّی قال بعضهم انه اکتفی بما خرج منها من الحجارة عن نقل الحجارة الیها من غیرها، و فی هذه القلعة بئر یستقی منها الماء الی هذه الغایة و یقولون انها بئر سام ابن نوح، و فیها بئر اخری و هی البئر التی وجد فیها قتیل من المسلمین فی خلافة عمر فاشترک فی قتله سبعة نفر فقتلهم عمر جمیعا به و قال لو تمالی علیه اهل صنعاء لقتلتهم به و هذا حدیث معروف رواه سعید ابن المسیّب عن عمر و غیره عن عمر، و اذا ارتقی المقی الباقی من بناء
الأعلاق النفیسة، ص: 111
غمدان أشرف علی جمیع صنعاء، و لمسجدها اثنان و عشرون مؤذّنا یؤذّنون جمیعهم فی کلّ صلوة احدهم علی اثر الآخر الّا فی صلوة المغرب خاصّة ثم یأخذون جمیعا فی الاقامة بصوت واحد و هم یمشون من المنارة الی الصفّ فاذا انتهوا الی الصفّ یکونون قد فرغوا من الاقامة، و فی کلّ منزل من منازلهم بئر یستقی منها للشرب و یفضّل ماء الآبار علی میاه العیون الجاریة عندهم، و وصف فقیه منهم انه وزن ماء من آبارهم قلیلا مع مثله من ماء دجلة فوجد ماء البئر اخفّ من ماء دجلة، و بقرب کلّ مسجد من مساجدهم الّا القلیل منها سقایة فیها ماء للسبیل و مغتسل و متوضّی کلّ مصهرج، و فیه طاق کبیر قد عقد من حجارة بقرب الجزّارین ذکر اهلها انه ذبح فی هذا الموضع فی الزمن الاوّل ستّة عشر نبیّا، و طعامهم البرّ النقیّ و العلس و هو شبیه بالحنطة الّا انه ادقّ من الحنطة فی سنابل لا تشبه سنابل الحنطة علیها قشرتان احدیهما قشرة السنبلة و الاخری قشرة مقاربة لقشر الارزّ فیقشر من قشرته و یطحن و یخبز فیوجد طعمه اطیب من طعم خبز الحنطة، و عندهم فواکه سریّة مثل انواع التفّاح و البرقوق و هو المشمش و الفرسک انواع و هو الخوخ و من انواع الاجّاص ما لیس بخراسان و الکمّثری انواع کثیرة و عندهم علی ما زعموا قریب من سبعین لونا عنب و عندهم النخیل فی قراها دون قصبتها و الموز عندهم کثیر فی کلّ موضع یدرک الموز عندهم فی کلّ اربعین یوما یقطع ثمرته و لا ینقطع القطاف عنهم ابدا و عندهم باقلی رطب و قصب سکّر و جوز و لوز و فستق و رمّان و تین و سفرجل و بطّیخ حسن غیر طیّب یؤکل مع السکّر و القثّاء و انواع الخضر و الاترجّ عندهم کثیر کبّار حلو الطعم و الوان الریاحین و الورد و الیاسمین و النرجس و السوسن الوان و ربّما وجد کلّها فی وقت واحد
الأعلاق النفیسة، ص: 112
و عندهم العسل الکثیر و یفضّلون لحم البقر علی لحم الضأن السمین یشتری جمیع ذلک بسعر واحد، و من عندهم یجلب الادم و النعال المشعّرة و الانطاع [a] و البرود المرتفعة و المصمت و الاردیة یبلغ الثوب من البرد عندهم خمس مائة دینار و الوان الفصوص و الاوانی بقرانیّة و سعوانیّة [b] و الجزع و انواع الخرز یبلغ الفصّ من البقرانیّ مائة دینار و اکثر، و لهم سوق علی حدة لا یباع فیها الّا المزامیر قد شدّوها حزما [c] و نضدوها فی حوانیتهم، و لهم خانات کثیرة و محالّ فیها خلق کثیر یعملون اوانی الجزع و انواع الخرز، و لیس لشی‌ء من مساجدها رحبة الّا للمسجد الجامع، و وجوههم [d] قوم من نسل سیف بن ذی یزن فی غایة السراوة [e] و النبل یتقدّمون فی ذلک وجوه سائر الکور و هم قوم یرجعون الی سخاء و کرم، و للحوم ضأنهم و بقرهم خاصّیّة [f] و ذلک انها لا تنضج [g] الّا علی الجمر و الوقود یسخنها و لا ینضجها، و ضیاعهم اجلّ ضیاع و اکثرها فاکهة و احسنها عمارة و هی علی ثلاثة اصناف صنف منها اعذاء [h] و صنف منها علی العیون و صنف علی الآبار یستقی منها بالابل و البقر و صنف و هی اسراها و اکثرها قیمة علی ماء السدّ و السدّ سکر قد اتّخذ علی فوهة جبال قد احاطت بمواضع تقرب من ضیاعهم قد نصبوا علی اسافل ذلک السدّ افواها یجرون منها المیاه فی انهار قد احتفروها الی ضیاعهم و کانت قراهم عشریّة قبل ولایة ابن یعفر فوظّف ابن یعفر بدل ذلک علیهم مائتی الف دینار، و معاملة اهل البلد بالدنانیر المطوّقة و الدراهم السدیسیّة [i] و الفلوس فضرب الدرهم ربّما ارتفع من الستّین الی المائة بدینار و الفلوس اربعة و عشرون بدرهم وزن
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 113
کلّ درهم سدس درهم، و عندهم قرع کبار کلّ قرعة مثل جرّة کبیرة یباع بالامنان مقطّعا و کلّ ما کان اکبر کان ارطب، و نساؤهم حرائر و الناس ینتشرون فی حوائجهم بالنهار و یجتمعون فی مجالس الفقهاء و غیرهم بعد العتمة الی وقت یضرب فیه الکوس المنصوب علی غمدان فیسمع ذلک اهل البلد فمن وجد قبل صوت الکوس لم یتعرّض له و من وجد بعد ذلک خارجا حبس و عوقب، و الغالب علی عامّة اهلها و علی سائر الیمن التشیّع و اکثر ایمانهم ان یقولوا و حقّ امیر المؤمنین علیّ، و زعم ان من صنعاء علی ستّة فراسخ قلعة لابن یعفر صاحب الیمن تعرف بشبام و شبام لیس الیها طریق الّا طریق واحد ضیّق یرتقی الیها من جبل صعب قد نصب علیه قنطرة یعبر الیها بها و فیها قصور کثیرة تزید علی خمس مائة و قری کثیرة تزید علی اربعین قریة فیها عیون و انهار و مزارع و بساتین و نخل و مواش لا تحصی کثرة من الابل و الدوابّ و غیرها و فی نفس شبام سوق عظیمة و مسجد جامع کبیر و هذه القلعة بجمیع ما فیها من القری کانت خاصّة لابن یعفر هذا فی خاصّته و کبار قوّاده و قراباته فی هذه القلعة و عساکره نزول علی اهلها و فیها مساکن و مرابض تحتمل الوفا من الرجال و الدوابّ و تخترقها عیون کثیرة الماء*

و من شبام الی ناحیة حضرموت الی مدینة سبأ ثلاث مراحل و مدینة سبأ هی مدینة مدحج و سیّدهم ابن الروبة و له دار الضیافة من لدن الجاهلیّة و له بتلک الناحیة معادن الذهب لا یشرکه فیها احد ترتفع له منها اموال کثیرة و بها کان قصر بلقیس و عرشها و آثارها باقیة الی
الأعلاق النفیسة، ص: 114
الیوم و رسومها مستبینة و کان قصرها من حجارة فذلک الرسم و تلک الاعمدة الحجریّة ثابتة فی تلک المواضع الی هذه الغایة و هی المدینة التی تسمّی الیوم سبأ التی فیها قصر بلقیس، و الی جانبها آثار مدینة کبیرة عجیبة البنیان یزعم اهل سبأ انها کانت مدینة سبأ من قبل و هی التی ذکرها الله فی کتابه فقال جلّ و عزّ لَقَدْ کانَ لِسَبَإٍ فِی مَسْکَنِهِمْ آیَةٌ جَنَّتانِ و انها کانت مدینتین عظیمتین طول کلّ مدینة منها اکثر من مسیرة یوم متقابلتین فیهما انواع الفواکه و الثمار ذات اشجار ملتفّة و جنّات کثیرة و کان السائر یسیر بین اشجارها المثمرة و علی رأسه مکتل فلا یمشی الّا قلیلا حتّی یمتلأ المکتل من تمار تلک الاشجار من غیر قطف و لا التقاط و کان اهلها یتفاخرون بالضیاع السنیّة و الابنیة العجیبة و النفقات الکثیرة اذ کانوا اغنیاء اصحاب صامت و مواش فلم یکونوا یرون لأحد علی انفسهم طاعة الّا لمن قد ملّکوه علی انفسهم و انقادوا لرئاسته و کان لهم اوثان یعبدونها فبعث الله عزّ و جلّ الیهم نبیّا اقام فیهم زمانا یدعوهم الی الله فکذّبوه فأوعدهم و خوّفهم و حثّهم علی شکر الله علی ما انعم علیهم فلم یلتفتوا الی قوله و استهانوا به و قالوا آتنا بما تعدنا ان کنت من الصادقین و ذبحوه ذبحا و کان ملکهم اکثرهم جمعا صامتا و ماشیا و ضیاعا و قصورا و مستغلّات و کانت عنده کاهنة فاخبرته بانه یحدث علیهم حدث عظیم یأتی علی انفسهم و اموالهم و ضیاعهم بکلام مسجّع مثبت عندهم محفوظ الی الیوم و مکتوب علی المساند و هی احجار کبار بیض فی مواضع عالیة مکتوب علیها بالکتابة الحمیریّة الاحداث التی کانت مؤرّخة فاخذ الملک عنها ذلک و کتمه عن رعیّته و جعل یبعث بمواشیه و صنوف امواله من الصامت و غیره مما تهیّأ نقله سرّا الی بلاد عکّ فلمّا اتی علی اکثر ذلک اخذ
الأعلاق النفیسة، ص: 115
فی بیع ضیاعه بسعر رخیص لیرغب الناس فی شرائها فاغتنم الناس ذلک منه و بادروا الی شراء ضیاعه و کانت ضیاعهم جمیعا علی السدّ فبعث الله عزّ و جلّ الفأر علی ذلک السدّ فجعلت تنقب اصول السدّ و تخربه حتّی تفاقم الامر فیه و جعل اهلها یرمّون ما تهدمه الفأر نهارا و تعود الفأر علیهم لیلا فلمّا طال ذلک علیهم خافوا انبثاق ذلک الماء علیهم اشتغل بعضهم بمرمّة ذلک السکر و بعضهم بنقل الامتعة و تحویل الماشیة الی الجبال العالیة التی حولها و انبثق ذلک السدّ و اتی علی اهل هاتین المدینتین فما بقی مما من الاموال و المواشی فیهما شی‌ء و جرف آثارهما و صارتا کالوادی الذی لا زرع فیه و لا ضرع فلمّا حلّ بهم هذا الحدث آمنوا بالله و سألوه العفو و انابوا و خضعوا فقبل الله تعالی ذلک منهم و قوّاهم و جمع کلمتهم و ایّد امرهم حتّی بنوا مدینتین عظیمتین احسن من اللتین خرّبهما الماء و زادهم ثمارا لم تکن عندهم من قبل و هی الأثل و السّدر و عظم شأنهم و کثر عددهم و قراهم و ضیاعهم و کان من هاتین المدینتین الی رمل قری متّصلة فکفروا بعد ذلک و بدّلوا و عادوا الی ما کانوا علیه و قالوا لا حاجة بنا الی هذه القری المتّصلة و العیون الجاریة و الاشجار المثمرة و البراریّ احبّ الینا و آثر عندنا منها فارسل الله عزّ و جلّ علیهم الماء من ذلک البثق فلم یبق لهم مال و لا ضیاع و لا مواش الّا اتی علیها و صاروا عبادید متفرّقین و بقی منهم بقیّة یسیرة الی الیوم و صارت مواضع تلک المدن و القری و الضیاع شعابا و اودیة الی الیوم*

و مدینة مصر مدینة عظیمة و طول المدینة علی حافتی النیل نحو من ثلاثة فراسخ و فیها قبّتان مشرفتان من صخر طولهما فی السماء
الأعلاق النفیسة، ص: 116
قریب من رمیة یریان من فرسخ و اکثر و تعرفان بالهرمین فیهما کان یجمع الطعام ایّام یوسف النبیّ صلعم و هذا الموضع خارج من المدینة و هناک السجن الذی حبس فیه یوسف عم و فیه حمّام فیه مثل جاریة ذکر انها من جواری فرعون مسخت و ان الماء الذی فی ذلک الحمّام قد احتیل له حتّی یجری فی فمها و یخرج من قبلها، و ان بیت مال مصر فی المسجد الجامع قدّام المنبر و هو منفصل من سطوح المسجد لا یتّصل بشی‌ء منها و هذا مرفوع باساطین من حجارة و هی شبه قبّة مرتفعة یجلس الناس تحت البیت و یمرّون تحته و هناک قنطرة من خشب و اذا ارادوا دخول ذلک البیت جرّوا تلک القناطر بالحبال حتّی یستقرّ طرفها علی سطح المسجد فاذا خرجوا ردّوا القنطرة و علیها باب حدید و اقفال و اذا صلّوا العشاء الآخرة أخرج الناس کلّهم من المسجد و لم یترک فیه احد ثم تغلق ابواب المسجد و ذلک محال بیت المال، و النیل علی طرف مدینة مصر و من الجانب الآخر مدینة یقال لها الجیزة و هناک بساتینهم و ضیاعهم و متنزّهاتهم و قد عقد علی النیل مثل جسر بغداد فعبر علیه الیها و قد اتّخذت علامات تعرف بها زیادة الماء و نقصانه و وکّل به جماعة یتعهّدونه و یثبتونه فاذا زاد نظروا الی بعض تلک العلامات فوقفوا علی مقدار الزیادة لان الزیادة فی الخراج علی حسب الزیادة فی الماء فیصیر هؤلاء الموکّلون الی المسجد الجامع بایدیهم الریاحین و یقفون علی حلقة حلقة و یرمون بما معهم من الریاحین الیهم و ینادون ان الله عزّ و جلّ قد زاد فی النیل کذا و کذا فیستبشر الناس و یکثرون حمد الله و الشکر له و انه اذا زاد الماء افاض علی ارضیهم فغرقها حتّی یختلفوا الی القری فی الزواریق فاذا نصب ذلک الماء زرعوا ارضیهم فیبلغ خراجهم الفی الف دینار، و بمصر من الاشجار النخیل و الموز و الجمّیز، و فی ناحیة مصر جبل یقال له المقطّم
الأعلاق النفیسة، ص: 117
علیه مقبرتهم و علی قلّته بناء یقال انه کان مطبخ فرعون فغیّر ذلک و بنی فیه مسجد [a] یجتمع الناس فیه لیالی الجمعات و یدعون الله هناک و یصلّون، و ذکر انهم ساروا الی الاسکندریّة علی طریق الماء و رکبوا السفن فی بطن النیل و انحدروا ایّاما حتّی افضوا الی البر و صاروا الی مدینة الاسکندریّة و هی مدینة نزهة [b] کثیرة الخیر علی شاطئ بحر الروم و هو اقصی حدود الاسلام و انه رأی موضعا یعرف بسواری [c] سلیمان و هناک قصره [d] و موضعه و قد تهدّمت تلک البیوت و الحیطان و بقیت تلک السواری قائمة لا سقوف علیها و بقی الباب الذی کان یدخل منه و هو باب مصراعان قد نقرا من صخر و کذلک العضادتان و الاسکفّة و هو فی الملوسة و الصفاء مثل المرآة و أنّه نظر فی ذلک الباب فرأی الغیم الذی فی الهواء و رای خضرة البحر فیه و علیه نقط من کلّ صبغ و انه رای أسطوانة من تلک الاساطین غلظها مقدار ما یعانقه رجلان و هی تمیل الی ناحیة ثم تستوی ثم تمیل من غیر ان یمسّها احد و انه اقام علیها ساعة ینظر الیها و اخذ خشبة و جلس تحت الاسطوانة فلمّا مالت وضع الخشبة تحتها فلم یمکنه اخراجها و انه تأمّل سائر تلک الاساطین فلم یر شیئا منها یتحرّک الّا تلک الواحدة و أنّه رأی هناک قبّة تعرف بالقبّة الحضراء ذکر انها کانت قبّة فرعون و انها مرفوعة بستّ [e] عشرة اسطوانة منقورة کلّها من صخر فیها تماثیل و نقوش قد تهدّم بعضها و بقی بعض یسمّی ذلک الموضع باب فرعون، و انه رای بقرب هذه الاساطین شبه منارتین مصمتتین مربّعتین و انهما کانتا وضعتا جمیعا علی مثال عقرب من صفر او نحاس علیها کتابة غیر مفهومة و ذکر انها حکم [f] و أنّه تناهی الیه الخبر بعد ذلک انهم اوقدوا تحت ذلک
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 118
المثال المعمول علی صورة العقرب حتّی احترق و ذاب و سقطت المنارتان، و أنّ بها رباطات علی الساحل یضرب ماء البحر حیطانها تسمّی المحارس*

تخرج منها فی سفینة منحدرا فتسیر مقدار ثلاثین فرسخا عن یمینک و یسارک النخیل و البساتین و الضیاع حتّی تنتهی الی سور الاسکندریّة مقدار مائة خطوة مسنّاة من حجارة فی البحر تسیر علیها حتّی تنتهی الی منارة الاسکندریّة و هی المنارة الموصوفة و قد بنیت علی اربع سراطین [a] سرطان سرطان معمول من زجاج طول المنارة فی الهواء ثلثمائة درج فی کلّ درجة کوّة یطّلع منها الی البحر و یقال ان ارتفاع المنارة فی السماء ثلثمائة ذراع بذراع الملک یکون ذلک بذراع الید اربع مائة و خمسین ذراعا فتدخل باب الشرقیّ من الاسکندریّة فهناک قبّة خضراء علیها ستّة عشر عمودا من رخام و هی وسط المدینة بناها الاسکندر یمنة من هذه القبّة البحر و یسرة منها اشجار الجمّیز و الکروم و قبالتها سوق یمنة منها فتسیر مقدار فرسخ فی سوق مبنیّة من رخام و ارضها رخام و حیطانها و قلّ ما یتّسخ فیها الثیاب، و یقال ان خراج مصر کان فی ایّام فرعون ستّة و تسعین الف الف درهم و جباها عبد الله ابن الحبحاب ایّام بنی امیّة الفی الف و سبع مائة الف [b] و ثمان مائة و سبعة و ثلاثین دینارا و حمل منها موسی بن عیسی فی دولة بنی العبّاس الفی [c] الف و مائة الف و ثمانین الف دینار*
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 119

ذکر هرون بن یحیی انه سبی و حمل الی قسطنطینیّة علی طریق البحر فی المراکب من عسقلان فساروا ثلاثة ایّام حتّی بلغوا مدینة یقال لها أنطالیة [a] و هی مدینة علی ساحل بحر الروم ثم حملوا منها علی البرید مسیرة ثلاثة ایّام فی الجبال و الاودیة و المزارع* حتّی ینتهی [b] بهم الی مدینة یقال لها نقیة [c] و هی مدینة عظیمة بها ناس کثیر حتّی انتهوا بعد ثلاثة ایّام الی مدینة یقال لها سنقرة [d] و هی مدینة صغیرة فی صحراء ملساء قال ثم خرجنا مشاة فمشینا فی الصحراء و یمنتنا و یسرتنا قری للروم حتّی انتهینا الی البحر فی [e] مقدار یومین ثم رکبنا البحر فسرنا مقدار یوم حتّی انتهینا الی مدینة قسطنطینیّة و هی مدینة عظیمة اثنا عشر فرسخا فی اثنی عشر فرسخا و فرسخهم علی ما ذکر میل و نصف و یحیط البحر مما یلی المشرق منها و غربیّها صحراء یؤخذ منها الی الرّومیّة و علیها حصن و الباب الذی یؤخذ منه الی الرومیّة من ذهب و الی جانبه ناس [f] من خدمه و یسمّی باب الذهب و علی الباب تماثیل خمسة علی مثال الفیلة و تمثال علی صورة رجل قائم قد اخذ بزمام تلک الفیلة و لها [g] باب مما یلی الجزیرة [h] یقال له باب بیغاس [i] موضع یتنزّه [k] الملک الیه و هو باب من حدید و بقرب
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 120
الکنیسة فی وسط المدینة بلاط الملک و هو قصر و الی جانبه موضع یقال له البذرون [a] و هو یشبه المیدان یجتمع الیه فیه البطارقة فیشرف علیهم الملک من قصره فی وسط المدینة و قد صوّر فی القصر اصنام مفرغة من صفر علی مثال الخیل و الناس و الوحوش و السباع و غیر ذلک و علی غربیّ المیدان مما یلی باب الذهب بابان یسوقون الی هذین البابین ثمانیة من الخیل و هناک عجلتان من ذهب یشدّ کلّ عجلة علی اربعة من الخیل و یرکب فوق العجلة رجلان قد البسا ثیابا منسوجة بالذهب و یترکها تجری بما نیط الیها من العجل حتّی تخرج من تلک الابواب فتدور [b] علی تلک الاصنام ثلاث دورات فایّها سبق صاحبها [c] القی الیه من دار الملک طوق من ذهب و رطل ذهب و کلّ من فی قسطنطینیّة یشهدون ذلک المیدان و یبصرون، و علی قصر الملک سور واحد یحیط بجمیع القصر و دورانه فرسخ احد جنباته مما یلی المغرب متّصل بالبحر و له ثلاثة ابواب من حدید یقال لاحدها باب البیدرون و الآخر باب المنکنا [d] و الثالث باب البحر و اما باب البیدرون فتدخل [e] فی دهلیز مقدار مائة خطوة فی عرض خمسین خطوة و علی الجانبین من الدهلیز أسرّة [f] موضوعة علیها فرش من دیباج و مضرّبات و وسائد و علیها قوم من السودان متنصّرة بأیدیهم اترسة ملبّسة [g] ذهبا و رماح علیها ذهب و اما باب المنکنا فتدخل الی دهلیز طوله مقدار مائتی خطوة فی عرض خمسین خطوة مفروش بالرخام و اسرّة موضوعة فی جانبی الدهلیز علیها قوم خزر فی ایدیهم القسیّ و فی الدهلیز اربعة حبوس حبس [h] منها للمسلمین و حبس لاهل طرسوس و حبس
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 121
للعامّة و حبس لصاحب الشرط و باب البحر فانّک تدخل فی دهلیز طوله ثلثمائة خطوة فی عرض خمسین خطوة و هو مفروش بآجرّ احمر و فی الدهلیز اسرّة یمنة و یسرة علیها فرش متّخذة و علیها قوم اتراک بایدیهم القسیّ و الاترسة فتمضی فی الدهلیز حتّی تنتهی الی فضاء مقدار ثلثمائة خطوة ثم تنتهی الی الستر المعلّق علی الباب الذی یفضی الی الدار و یسرة الداخل کنیسة الملک و لها عشرة ابواب اربعة منها ذهب و ستّة فضّة و فی المقصورة التی یقف علیها الملک موضع اربع اذرع فی اربع اذرع مرصّع ذلک الموضع بالدّرّ و الیاقوت و کذلک مسنده الذی یستند الیه مرصّع بالدرّ و الیاقوت و علی باب المذبح اربعة اعمدة من رخام منقورة من قطعة واحدة و طول المذبح الذی یصلّی علیه القسّ ستّة اشبار فی عرض ستّة اشبار و هو قطعة خشب عود قماریّ مرصّع بالدرّ و الیاقوت یقف علیه قسّ الملک و سائر سقوف الکنیسة کلّها آزاج معمولة من الذهب و الفضّة و لهذه الکنیسة اربعة صحون کلّ صحن منها مائتا خطوة فی عرض مائة خطوة و اما الصحن الشرقیّ ففیه جرن محفور من رخام طوله عشر اذرع فی عرض مثلها و قد نصب هذا الجرن علی رأس عمود من رخام ارتفاعه من الارض اربع اذرع قد عقد علیه قبّة من رصاص و اعلی القبّة قبّة من فضّة تحمل هذه القبّة اثنا عشر عمودا طول کلّ عمود اربع اذرع احد اعمدتها علی رأسه صورة بازی و علی الثانی صورة حمل و علی الثالث صورة ثور و علی الرابع تمثال دیک و علی الخامس تمثال أسد و علی السادس تمثال لبوة و علی السابع تمثال ذئب و علی الثامن تمثال قبج و علی التاسع تمثال طاوس و علی العاشر تمثال فرس و علی الحادی
الأعلاق النفیسة، ص: 122
عشر تمثال فیل و علی الثانی عشر تمثال ملک، و بالقرب [a] من هذه القبّة فی هذا الصحن علی مائتی خطوة صهریج قد أجری منه [b] الماء الی تلک التماثیل علی رءوس الاساطین فاذا کان یوم عیدهم ملئ ذلک الصهریج [c] بمقدار عشرة آلاف دورق نبیذ و الف دورق عسل ابیض یطرح علی ذلک الشراب فیطیّب بالسنبل و القرنفل و الدارصینی مقدار حمل و یغطّی [d] ذلک الصهریج* الّا شیئا [e] منه بشی‌ء [f] فاذا خرج الملک الی خارج و دخل الکنیسة وقع عینه علی تلک الصور و ما ینبع من افواهها و آذانها من ذلک الشراب فیجتمع فی الجرن [g] حتّی یمتلئ [h] فیسقی کلّ من خرج معه من حشمه الی العید کلّ واحد شربة [i]، فاذا رفعت الستر و دخلت الدار فهو صحن عظیم طوله اربع مائة خطوة فی مثلها مفروش بالرخام الاخضر مزوّق الحیطان بالفسیفساء و الوان التزاویق و علی الیمنی من داخل الدار بیت مال الملک و فی جوفه تمثال فرس قائم علیه فارس قد اتّخذ عیناه من یاقوتتین حمراوین و علی شمال الداخل مجلس یکون طوله مائتی خطوة فی عرض خمسین خطوة و فی المجلس مائدة من خلنج [k] و مائدة من عاج و فی الصدر من المجلس مائدة من ذهب فاذا انقضی العید و خرج من الکنیسة جاء الملک الی هذا المجلس فقعد فی الصدر علی مائدة الذهب و هو یوم المیلاد و یؤمر فیؤتی باساری المسلمین فاقعدوا علی تلک الموائد و حمل الیه عند قعوده فی الصدر اربع موائد من ذهب تحمل کلّ مائدة علی عجلة یقال ان احدی تلک الموائد کانت لسلیمان ابن داود عم مرصّعة بالدرّ و الیاقوت و الثانیة لداود عم مرصّعة ایضا
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 123
و الثالثة مائدة قارون و الرابعة مائدة قسطنطین الملک فتوضع بین یدیه و لا یؤکل علیها انّما تترک ما دام الملک علی مائدته فاذا قام رفعت ثم یؤتی بالمسلمین و علی تلک الموائد من الحارّ و البارد امر عظیم ثم ینادی منادی الملک فیقول و حیوة رأس الملک ما فی هذه الاطعمة شی‌ء من لحم خنزیر و ینقل الیهم تلک الاطعمة فی صحاف الذهب و الفضّة ثم یؤتی بشی‌ء یقال له الأرقنا و هو شی‌ء متّخذ من الخشب المربّع علی صنعة معصرة و تغشی تلک المعصرة بأدم وثیق ثم یجعل فیه ستّون انبوبة من صفر رؤوسها الی انصافها الی فوق قد غشیت تلک الانابیب بالذهب فوق الادم حتّی لا یبین منها الّا الیسیر علی تقارب اقدارها واحدة اطول من الاخری و الی جانب هذا الشی‌ء المربّع ثقب یجعل فیه منفخ ککور الحدّادین و یؤتی بثلاثة صلبان فیجعل اثنان منها فی طرفیه و واحد فی الوسط ثم یؤتی برجلین ینفخان فی ذلک المنفخ و یقوم الاستاذ فیحسب علی تلک الانابیب فیتکلّم کلّ انبوبة بحالها علی حسب ما یحسب علیه من الثناء علی الملک و القوم کلّهم جلوس علی الموائد و یدخل علیه عشرون رجلا بایدیهم الحلباقات و الحلباق الصنج یضربون فیها ما داموا یأکلون و یطعمون علی هذه الصفة اثنی عشر یوما فاذا کان آخر هذه الایّام یعطی کلّ اسیر من المسلمین دینارین و ثلاثة دراهم ثم یقوم الملک و یخرج من باب البیدرون*

یأمر بان یفرش له فی طریقه من باب القصر الی الکنیسة التی للعامّة فی وسط المدینة حصر و یطرح فوقها ریاحین و خضرة و یزیّن الحائط یمنة
الأعلاق النفیسة، ص: 124
و یسرة من ممرّه بالدیباج ثم یخرج بین یدیه عشرة آلاف شیخ علیهم دیباج احمر مسبلة شعورهم الی اکتافهم لیس علیهم برانس ثم یجی‌ء خلفهم عشرة آلاف شابّ علیهم دیباج ابیض مشاة کلّهم ثم یجی‌ء عشرة آلاف غلام علیهم دیباج اخضر ثم یجی‌ء عشرة آلاف خادم علیهم دیباج لون السماء فی ایدیهم الطبرزینات الملبسة ذهبا ثم یجی‌ء بعدهم خمسة آلاف خصیّ اواسط [a] علیهم ملحم خراسانیّ ابیض بایدیهم صلبان ذهب ثم یجی‌ء بعدهم عشرة آلاف غلام اتراک و خزر علیهم* صدر مسیّرة [b] بایدیهم رماح و اترسة ملبسة کلّها ذهبا ثم یجی‌ء مائة بطریق من الکبار علیهم ثیاب الدیباج الملوّن بایدیهم مجامر من ذهب یبخرون بالعود القماریّ ثم یجی‌ء اثنا عشر بطریقا من رؤساء البطارقة علیهم ثیاب منسوجة بالذهب فی ید کلّ واحد قضیب من ذهب ثم یجی‌ء مائة غلام علیهم ثیاب مشهّرة مرصّعة باللؤلؤ یحملون تابوتا من ذهب فیه کسوة الملک لصلاته ثم یجی‌ء رجل بین یدیه یقال له الرحوم [c] یسکت الناس و یقول اسکتوا ثم یجی‌ء رجل شیخ و بیده طشت و ابریق من ذهب مرصّعان [d] بالدّر و الیاقوت ثم یقبل الملک و علیه ثیاب الأکسیمون [e] و هی ثیاب من ابریسم منسوج بالجوهر و علی رأسه تاج و علیه خفّان احدهما اسود و الآخر احمر و خلفه الوزیر و بید الملک حقّ من ذهب فیه تراب و هو راجل کلّما مشی خطوتین یقول الوزیر بلسانهم* من رمونت؟؟؟ [f] و تفسیره اذکروا الموت فاذا
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 125
قال له ذلک وقف الملک و فتح الحقّ و نظر الی التراب و قبّله و بکی فیسیر کذلک حتّی ینتهی الی باب الکنیسة فیقدّم الرجل الطشت و الابریق فیغسل الملک یده و یقول لوزیره انّی بری‌ء من دماء الناس کلّهم لان الله لا یسألنی عن دمائهم و قد جعلتها فی رقبتک و یخلع ثیابه التی علیه علی وزیره و یأخذ دواة بلاطس و هی دواة الرجل الذی تبرّأ من دم المسیح عم و یجعلها فی رقبة الوزیر و یقول له دن بالحقّ کما دان بلاطس بالحقّ و یدور به علی اسواق قسطنطینیّة فینادون به دن بالحقّ کما قلّدک الملک امور الناس، ثم یأمر الملک بادخال اساری المسلمین الکنیسة فینظرون الی تلک الزینة و الملک فیصیحون اطال الله بقاء الملک سنین کثیرة ثلاث مرّات ثم یؤمر فیخلع علیهم، و یساق خلفه ثلاث جنائب شهب علیها سروج ذهب مرصّعة بالدرّ و الیاقوت و جلال دیباج مرصّعة ایضا بمثل ذلک لا یرکبها فیدخلونها الی الکنیسة و لها بها لجام معلّق یقولون انه متی اخذت الدابّة اللجام فی فمها ظفرنا ببلاد الاسلام فتجی‌ء الدابّة فتشمّ اللجام فتراجع الی خلفها و لم تتقدّم الی اللجام و یقال ان هذه الدوابّ من نسل دابّة کانت لاوسطاط ثم ینصرف الملک من الکنیسة الی قصره، و فی غربیّ الکنیسة علی عشرة خطی عمود یکون طوله مقدار مائة ذراع و هو مرکّب عمود علی عمود قد شبّک العمود بسلاسل من فضّة علی رأس العمود مائدة من رخام مربّعة اربع اذرع فی اربع اذرع و فوقها قبر معمول من رخام فیه اسطلیانس الذی بنی هذه الکنیسة و فوق القبر تمثال فرس من صفر و فوق الفرس صورة اسطلیانس و علی رأسه تاج من ذهب مرصّع بالدرّ و الیاقوت و ذکر انه تاج هذا الملک و یده الیمنی قائمة کانّه یدعو الناس الی قسطنطینیّة، و علی الباب الغربیّ من الکنیسة
الأعلاق النفیسة، ص: 126
مجلس فیه اربعة و عشرون بابا صغارا کلّ باب شبر فی شبر معمولة علی ساعات اللیل و النهار فکلّما انقضت ساعة انفتحت منها باب من ذات نفسها و اذا انغلقت انغلقت من ذات نفسها و ذکروا انه اتّخذ ذلک بلونیوس ، و ذکر ان خیلهم معلّمة لا تبرح من مکانها و لا یحتاج الی من یمسکها اذا نزل عنها القوّاد و لا تصیح و لا تجلب انّما یقال لها شطه فتقف کذلک الی ان یخرج صاحبها من عند الملک، قال فسألت بعض الناس عن امرها فذهبوا بی الی ثلاثة تماثیل من صفر علی هیئة الفرس منصوبة علی باب الملک عملها بلونیوس الحکیم طلسما للدوابّ ألّا تصهل و لا تشغب بعضها علی بعض، و علی باب الملک ایضا اربع حیّات معمولة من صفر اذنابها فی افواهها طلسما للحیّات الّا تضرّ یقصد الصبیّ الی حیّة فیأخذها فلا تضرّه، و مما یلی باب الذهب من المدینة قبّة قنطرة معقودة فی وسط سوق المدینة فیها صنمان واحد یشیر کانّه یقول بیدیه هاته و الآخر یشیر بیده کانّه یقول اصبر ساعة و هما طلسمان فیؤتی بالاساری فیوقفون بین هذین الصنمین ینتظر بهم الفرج و یذهب رسول یعلم الملک ذلک فان رجع الرسول و هم وقوف ذهب بهم الی الحبس و ان و افاهم الرسول و قد جوّز بهم الصنمین قتلوا و لم یبق منهم علی احد، و لقسطنطینیّة قناة ماء یدخل الیها من بلد یقال له بلغر یجری الیها هذا النهر من مسیرة عشرین یوما فینقسم اذا دخل المدینة ثلاثة اثلاث فثلث یذهب الی دار الملک و ثلث یذهب الی حبوس المسلمین و الثلث الثالث یذهب الی حمّامات البطارقة و سائر اهل المدینة فانّهم یشربون الماء الذی بین العذب و المالح* و اهل بلغر یحاربون الروم و الروم تحاربهم* و ذکر هارون ان حوالی قسطنطینیّة دیرات الرهبان و علی باب
الأعلاق النفیسة، ص: 127
قسطنطینیّة دیر یدعی دیر ساطرا [a] ینزله خمسمائة راهب و هذا النهر الذی یدخل المدینة و ینقسم ثلاثة اقسام یجری فی وسطه، و علی فرسخ مما یلی الشمال من المدینة [b] دیر یقال له مونس [c] فیه الف راهب و مما یلی شرقیّ قسطنطینیّة منها علی اربعة فراسخ موضع فیه اربعة دیرات فیها اثنا عشر الف راهب احدها مونس و الثانی فسادر [d] و الثالث قوقیای [e] و الرابع دیر مریم* و مما یلی غربیّ المدینة دیران فیهما ستّة آلاف راهب، ثم تخرج فتصیر فی صحراء ملساء فیها مزارع و قری اثنتی [f] عشرة مرحلة حتّی تنتهی الی مدینة یقال لها سلوقیة [g] و هی مدینة عظیمة کبیرة مما یلی مشرق المدینة الجبل و غربیّها البحر و لها اربعة انهار تسقیها و فیها دیر یقال له مرقش فیه اثنا عشر الف راهب و تخرج فتسیر علی ساحل البحر ثلاث منازل فی صحراء لیس فیها من العمران شی‌ء [h] و هی مدینة عظیمة فیها اسواق و حوالیها انهار کثیرة و تسقیها انهار مطرن [i] و علیها سوران و خندق یحیط بالمدینة، و تخرج منها فتسیر فی غیاض من الشجر فی وسط الصقالبة لهم بیوت من خشب ینزلونها و هم نصاری کانوا یتنصّرون علی عهد بسوس [k] الملک فهم الیوم علی دین النصرانیّة فتسیر فیهم مقدار شهر فی مشاجرهم
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 128
حتّی تنتهی الی مدینة یقال لها بلاطیس [a] و هی مدینة عظیمة طولها ستّة امیال فی مثلها و هی کثیرة الخیر فیها من الزیتون و انواع الفواکه و لها نهران جاریان یطّردان فیها و هی مدینة الانکبردیّین [b] قد نزلوا فی صحاریهم علی مقدار عشرین خطوة [c] و هم علی هیئة الاکراد ینزلون الصحاری فی الخیام و تخرج من هذه القریة فتسیر وسطهم مقدار شهر فی غیاض و اشجار و ربّما یلقاک تلال فیها منهم اصناف حلول حتّی تنتهی الی قریة تدعی البندقیس [d] و هم نزول فی صحراء ملساء لیس لهم قری و لا مدائن انّما بیوتهم من خشب منحوت صفائح و هم علی دین النصرانیّة فتسیر فی وسطهم مقدار عشرین یوما تنزل علیهم و ترتحل من عندهم و تمتار من طعامهم و تتزوّد منه حتّی توافی مدینة الرومیّة و هی مدینة یدبّر امرها ملک یقال له الباب و طولها [e] اربعون میلا فی اربعین میلا یجری الیها نهر من عربیّ المدینة فیخترق سککها قد فرش اسفل النهر بالصفر و بنی ضفّتاه ایضا بالصفر و قد عقد علیها جسور من صفر و فی وسط المدینة الکنیسة العظمی طول الکنیسة مقدار فرسخین و علیها ثلثمائة و ستّون بابا و فی وسط الکنیسة برج طوله فی الهواء مائة ذراع و علی رأس البرج قبّة مبنیّة من الرصاص و قد اتّخذ علی رأس القبّة تمثال زرزر من صفر فاذا کان اوان ادراک الزیتون جاءت الریح فدخلت فی الزرزر فیصیح فیجتمع زرازر تلک المدینة فی منقار کلّ واحد منها زیتونة فیطرحنها علی ذلک البرج فیؤخذ ذلک الزیتون و یعصر و یستخرج دهنها فهو یکفیهم لمصایح الکنیسة الی السنة القابلة من ذلک الوقت، و فی الکنیسة قبر رجلین من الحواریّین معمول من ذهب احدهما فی شرقیّ الکنیسة و الآخر فی غربیّها یقال لاحد صاحبی [g]
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 129
القبرین شمعون الصفا و الآخر بالوس فاذا کان فصح النصاری فی کلّ سنة و هو یوم الخمیس جاء الملک ففتح باب القبر و نزل الی القبر و معه موسی فحلق رأس شمعون و لحیته و قلم اظفاره و صعد و قسم لکلّ رجل من اهل مملکته شعرة هذا عملهم فی کلّ سنة منذ تسع مائة سنة، و حیطان هذه الکنیسة کلّها مغشّاة بالذهب و ابوابها الغربیّة من نحاس صینیّ و الابواب الداخلة التی علی بیعة صلاتهم کلّها مغشّاة بالذهب و الموضع الذی یقعد علیه الکهنة مغشّی کلّه بالذهب، و فی کلّ رکن من ارکان هذه الکنیسة برج علی کلّ برج قبّة مبنیّة من فضّة یضرب علیها النوافیس و فیها الف مروحة ذهب عرض کلّ واحدة ذراع فی ذراع مرصّعة بالدرّ و الیاقوت و لها مقابض من ذهب و لها ستّمائة صلیب من ذهب فی وسط کلّ صلیب درّة و وزن کلّ صلیب الف مثقال، و لها اثنا عشر صلیبا علی عدد الحواریّین فی کلّ صلیب مائة منا ذهب و لها اثنان و سبعون صلیبا علی عدد تلامذة الحواریّین فی کلّ صلیب خمسمائة مثقال ذهب، و فیها الف و مائتا کأس ذهب یجعل فیها الخمر للتقریب مرصّعة کلّها بالجوهر و قد بنی بیت المذبح اربعا و عشرین ذراعا فی عرض اثنتی عشرة ذراعا، و فیها من الشمامسة و القسّیسین ثلاثة آلاف و مائتا نفس علی کلّهم دیباج ابیض قیمة کلّ ثوب مائة دینار الی مائة و خمسین دینارا و علیهم طیالسة منسوجة بالذهب و الدرّ و لها من السدنة ممن یتولّون اشعال القنادیل ستّ مائة، و فی غربیّ هذه المدینة البحر الکبیر و حوالی المدینة البساتین و الزیتون و یغزو اهلها البربر من ناحیة الاندلس و تاهرت علی البحر من بلاد ادریس بن ادریس و تاهرت العلیا، و اهل الرومیّة صغیرهم و کبیرهم یحلقون لحاهم کلّها لا یترکون منها شعرة واحدة علی اذقانهم و یحلقون وسط هاماتهم فسألتهم عن السبب فی حلق لحاهم
الأعلاق النفیسة، ص: 130
و قلت لهم انّ زین الرجال فی اللحی فما مرادکم من هذا الذی تفعلونه بانفسکم فقالوا ان کلّ من لم یخلق لحیته لم یکن نصرانیّا خالصا و ذلک انه جاءنا شمعون الصفا و الحواریّون لم یکن معهم عصی و لا جراب انّما کانوا مساکین ضعفاء [a] و کنّا نحن اذ ذاک ملوکا علینا الدیباج و نحن علی کراسیّ الذهب یدعونا الی دین النصرانیّة فلم نجبهم فأخذناهم و عذّبناهم و حلقنا رءوسهم و لحاهم فلمّا ظهر لنا صدق قولهم صرنا نحلق لحانا کفّارة لما ارتکبناه من حلق لحاهم [b]*
و من هذه المدینة ترکب البحر فتسیر ثلاثة اشهر حتّی تنتهی الی بلاد ملک برجان و تسیر منها فی جبال و عقاب شهرا واحدا حتّی تنتهی الی بلاد فرنجة و منها تخرج فتسیر اربعة اشهر حتّی تنتهی الی مدینة برطینیة [c] و هی مدینة کبیرة علی ساحل بحر المغرب و یتملّک علیها سبعة من الملوک و علی باب مدینتها صنم اذا رام الغریب ان یدخلها نام فلا یمکنه دخولها حتّی یأخذه اهل المدینة فیقفوا علی مغزاه [d] و مقصده فی دخول المدینة و هم قوم نصاری و هم آخر بلاد الروم و لیس وراءهم عمران*

ثلاث نواح [f] منها فی البحر العظیم مما یلی القبلة و المشرق و المغرب و الناحیة الرابعة مما یلی البرّ و الجربیّة یعنی الشمال و طولها من الباب الغربیّ الی الشرقیّ ثمانیة و عشرون میلا و لها حائطان من حجارة و بینهما فضاء ستّون ذراعا و عرض [g] السور الخارج ثمان اذرع و سمکه اثنتان [h] و اربعون ذراعا و فیما بین السورین نهر یسمّی فسطیطالس [i] و هو
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 131
مغطّی ببلاط نحاس طول کلّ بلاطة [a] ستّ و اربعون ذراعا و عدد ما فیه من البلاط اثنتان [b] و اربعون الف بلاطة و عمق [c] النهر اثنتان [d] و تسعون ذراعا فی عرض ستّ و اربعین ذراعا و فیما بین باب الذهب الی باب الملک اثنا عشر میلا و سوق ممتدّة من الشرق الی الغرب مثلّثة الاسطوانات و حنیّتا [e] الاوسط منها بعمد نحاس و قصبة العمود منها و قاعدته و رأسه مفرّغة و سمک کلّ عمود منها ثلاثون ذراعا و فوق [f] هذه العمد نقیر من نحاس من المغرب الی المشرق یجری فیه لسان من البحر و تجری السفن فی هذا النقیر بحمولتها و تحته حوانیت التجار للشراء و البیع فتجی‌ء* السفینة بما تحمله [g] حتّی تقف علی حانوت الرجل الذی یبتاع منها، و فی المدینة کنائس فجمیع ما فیها اربع و عشرون [h] کنیسة و کنائس أخر تقام الصلوات فیها کلّ یوم الف و مائتا [i] کنیسة و ثلاثة و عشرون الف [k] دیر عظام و حول سورها الف و مائتان و عشرون عمودا فیها الرهبان جنس یسهرون اللیل کلّه و فیها اسواق عظام و فی کلّ سوق قناتان عظیمتان من ماء و اسواقها [l] کلّها مبلّطة برخام ابیض و فیها اربعون الف حمّام و فیها مجامع اسواق یقام فیها التجارات خمسة و تسعون موضعا و لیس فیها من تسع [m] ساعات من یوم السبت حتّی تغیب الشمس من یوم الاحد شراء و لا بیع و هم کلّهم فی الصلاة الّا ساعتین بعد اخذهم القربان للطعام ثم ینصرفون
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 132
الیها، و فیها مجامع لمن یلتمس صنوف العلم و الحکمة من الرجال مائة و عشرون مجمعا، و فی جمیع کنائس المدینة من آنیة الذهب و الفضّة عشرة آلاف قنطار و اربع مائة جرّة من ذهب و مائتا جرّة من نحاس شبه الذهب و خمسون و ثلثمائة منارة، و الذی یظهرون فی ایّام الشعانین من صلب الذهب واحد و عشرون الف صلیب و من صلب الفضّة و الحدید و النحاس المنقوشة المموّهة بالذهب عشرة آلاف صلیب، و فیها من المصاحف التی تقرأ فی الکنیسة مکتوبة بالذهب و الفضّة ستّة آلاف و اربع مائة مصحف و فیها من الکهنة و الشمامسة ممن یجری علیهم الارزاق ثمانیة و اربعون الفا لا ینقص عددهم کلّما مات احدهم اقاموا مکانه آخر ، و قد ترکنا من ذکر ذلک اشیاء کثیرة کرهنا ایداع جمیعها هذا الکتاب استسرافا و استکثارا و لانّها بالکذب اشبه منها بالصدق و ان کان جمیع ذلک مدوّنا فی الکتب یدور بین الناس قد استحسنوه و قبلوه و اتّفقوا علی التصدیق به*

ذکر ابو عبد الله محمّد بن اسحاق ان عامّة ملوک الهند یرون الزنا مباحا ما خلا ملک قمار فإنّی دخلت مدینته و اقمت عنده بها سنتین فلم ار ملکا اغیر و لا اشدّ فی الاشربة منه فانّه یعاقب علی الزنا و الشرب بالقتل ، و لیس احد من ملوک الهند ممن خالطته و بایعته یسرف فی شرب الشراب ما خلا ملک البهل فانه بلغنی انه یشرب و هو ملک سرندیب ینقل الخمر الیه من بلاد العرب فیشربها، و رایت تجار الهند و سائرهم لا یشربون الشراب قلیله و لا کثیره و یعافون الخلّ من الاشربة فخلّهم من ماء الارزّ المطبوخ یحمضونه حتّی یصیر
الأعلاق النفیسة، ص: 133
بمنزلة الخلّ و من راوا من اهل الاسلام یشرب الشراب فهو عندهم خسیس لا یعبأون به و یزدرونه و یقولون هذا رجل لیس له قدر فی بلاده و لیس ذلک منهم دیانة، و ذکر بعضهم قال کنت ببلاد قمار فاخبرونی ان الملک بها جبّار شدید العقوبة لا یکلّم العرب و من دخل بلاده فأهدی له شیئا کافاه باضعاف ما اهدی له یکافی بالجزء مائة جزء و لم ار من الملوک فیما عاملته احسن مکافاة من ملک قمار، و الهند یقولون ان اصل کتب الهند من قمار، و من عقوبة هذا الملک علی الشرب ان من شرب من قوّاده و جیشه یحمی [a] مائة حلقة من حدید بالنار ثم یوضع ذلک کلّه علی ید ذلک الرجل الشارب فربّما اتلفت نفسه و هو ملک شدید الغیرة لیس فی ملوک الهند اشدّ غیرة و عقوبة منه و من عقوبته قطع الیدین و الرجلین و الانف و الشفتین و الاذنین و لا یلتفت الی الغرامة کسائر ملوک الهند، و اصل العباد من بلاد قمار یقال ان فیها مائة الف عابد و لملک قمار ثمانون قاضیا لو ورد علیهم ولد الملک لأنصفوا منه و أقعدوه مقعد الخصم، و له ثمانون ذکرا لهم جمال و هیئة یصلحون للملک*
و یلیه بلاد الارمن [b] و لهم جمال و یزوّجون اولادهم الذکورة صغارا و یزعمون ان ذلک خیر و اصدّ [c] من الزناء، و ملک قمار مع غیرته یقول لاصحابه اذا خرجتم الی الحرب فلا یصحبنّکم النساء* فدخل ذلک [d] علی انه قد اباح لهم ما لأعدائهم* قال و رایت ملک قمار و رایت العابدی [e] و هو ملک رتیلا [f] و ملکا یلیه [g] یقال له العارطی [h]
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 134
و ملکا یقال له الصّیلمان [a] هذا اکبر من هاذین و اکثر جیشا یقولون ان جیشه نحو سبعین الفا و له فیلة قلیلة الّا ان الهند یقولون ان فیلة الصیلمان اجرأ [b] علی القتال من جمیع فیلة اهل الهند و رایت له فیلا یقال له النمران ما رایت لاحد من الملوک ببلاد الهند فیلا مثله ابیض منقّطا بسواد و لا اجرأ [b] علی القتال و الدماء منه و ذلک انهم یوقدون النار العظیمة و یحملون الفیلة علیها فما اجترأ [c] علیها و اقتحمها فانه جرئ علی القتال و الدماء و ما جبن عن النار لم یصلح للقتال و لا للرکوب بل ینقل علیه المتاع کما ینقل علی الابل، و رایت هذا الملک الذی یقال له العابدی و لیس فی بلاده فیلة بشتری [d] الفیلة و لا یشتری ما ارتفاعه خمس اذرع و یبتاع کلّ ذراع تزید علی خمس اذرع بالف دینار الی تسع اذرع و لم ار منها شیئا یزید علی تسع غیر انه بلغنی ان ببلاد الاغباب [e] بلادا تدعی اورفسین [f] و ملکتهم امرأة یقال لها الرابیه [g] و یکون بمملکتها فی موضع یدعی براز لها فیلة تکون عشر [h] اذرع الی احدی عشرة ذراعا فهذا ما بلغنی من ارتفاع فیلة بلاد الهند، و هؤلاء الملوک جمیعا یرون الزنا مباحا غیر ان من احصن منهم بامرأة فعرض لها عارض و زنیا قتل الرجل و المرأة* و بعده ملک من ملوک الهند یقال له بلهرا و معنی بلهرا انه ملک [i] ملوک الهند و هو فی بلاده یقال له الکمکم [k] اسم هندیّ و بلاده بلاد الساج و منها یجلب و هو ملک [l] واسع المملکة کثیر [m] الجیش و من حوله من الملوک یصلّون له و من ورد من رسله علی هؤلاء الملوک الذین حوله صلّوا له اعظاما لصاحبه، و یلی هذا الملک ملوک
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 135
احدهم یقال له ملک الطافن و هو قلیل المملکة کثیر المال عامر البلاد و اهل مملکته سمر؟؟؟ بیاض و جمال مستفیض و فی رقیق بلادهم جمال لیس یشرکه فی ذلک احد من الملوک ممن یلیه، و بعده ملک یقال له نجابه و هو شریف فیهم و بلهرا الملک یتزوّج فیهم و هم السلوقیون و لا یتزوّجون الّا فیهم لشرفهم و هذه الکلاب السلوقیّة یقال انها وقعت من بلادهم و لهم الصندل الاحمر فی بلادهم و غیاضهم، و یلی هؤلاء ملک یقال له الجرز العدل فی مملکته مستفیض لو طرح الذهب فی وسط الطریق ما خافوا علیه احدا یأخذه من عدلهم و بلاده واسعة و العرب یرحلون الیه فی تجاراتهم فیبرّهم و یشتری منهم و معاملاتهم لهم بالذهب القطع و الدراهم التی یقال لها الطاطری علیها تمثال صورة الملک وزنها مثقال فاذا بایعوهم قالوا للملک ابعث معنا من یخرجنا من بلادک و یحفظ متاعنا فیقول لیس فی بلادی لصّ اخرجوا فان حدث باموالکم حدث فخذوه منی و انا الضامن لکم و هو ملک له جسم کبیر و لیس حوله ملک اشجع منه فی الحرب کثیر المکیدة و هو یقاتل بلهرا و ملک الطافن و نجابه*
و الملتان البلد الذی ینشقّ به نهر مهران و هو نهر مثل دجلة و اکبر و بالملتان قوم یزعمون انهم من ولد سامة بن لؤیّ یقال لهم بنو منبّه و هم الملوک علی الهند فیها و هم یدعون لامیر المؤمنین و هی تلی المنصورة من السند، و بالملتان صنم له دخل مال عظیم فملک بنی منبّه هؤلاء و اموالهم من دخل هذا الصنم و دخله فیما اخبرنی به من اثق بقوله ممن دخل البلاد و اقام بها لا یحصی کثرة و ربّما غزا ملوک الهند بنی منبّه فیخرجون الی* الملتان فی جیش عظیم فیقاتلونهم فتغلبهم
الأعلاق النفیسة، ص: 136
بنو منبّه لیسارهم و قوّتهم و کثرة اموالهم و هذا الصنم اخبر عنه من اتاهم و نظر الیهم ان طوله ارجح من عشرین ذراعا علی صورة رجل و له بیت علیه سقف عظیم لا یدری من بناه و یقال انه بنی منذ الفی سنة و الهند یقولون ان هذا الصنم نزل من السماء و أمرنا بعبادته و له سدنة یقومون علیه و له نفقات من دخل الصنم سوی ما یجری علی سدنته یطعمون و یسقون و یکسون و الهند کلّها تری الحجّ الیه و اذا مات الرجل موسرا اوصی له بشطر ماله او بماله اجمع یتقرّب الی ذلک الصنم و یحجّون الیه من مسیرة سنة و اکثر و یحلقون رؤوسهم عنده و یطوفون سبعا علی الیسار تقرّبا الیه و تضرّعا و یتمرّغون بین یدیه و یخشعون و له اربعة اوجه حیث ما دار استقبله وجهه و یقولون هذا اله یعبد له اقبال و لا ادبار حیث ما رایته استقبلک بوجهه و اذا طافوا حوله سجدوا له عند کلّ وجه یستقبله فمنهم من یقلع عینه فیضعها فی کمّه فیقول* ایّها البدّ قد تقرّبت الیک بها فأطل عمری و ارزقنی و افعل بی کذا و کذا، و فیما اخبرنی من رای منهم من یحمل قطعتی صندل احمر علی عاتقه کلّ واحدة حمل رجل من مسیرة سنة فیضع علی قدر فرسخ من مخرجه واحدة و یتقدّم بأخری فیضعها و یرجع الی الاخری فیحملها* فیتقدّم بها فلا یزال یقدّم واحدة و یؤخّر اخری مسیرة سنة حتّی یصیر بهما الی هذا الصنم الذی بالملتان، و منهم من یستأذن الصنم و یقول ایذن لی فی الموت فیعمد الی خشبة طویلة فیحدّد رأسها و ینصبها فی الارض ثم یصعد الی فوقها فیدخل رأس الخشبة الحادّة فی بطنه حتّی یخرج من ظهره فیموت و یزعم انه قد تقرّب الی الصنم، و منهم من یأتی بالمال العظیم فیطرحه بین یدی الصنم و یقول یا الهه و سیّده اقبل هذا معونة من مالی،
الأعلاق النفیسة، ص: 137
و لهذا الصنم و غیره من الاصنام سدنة لا یأتون النساء و لا یأکلون اللحم و لا یذبحون الذبائح و لا یلبسون الثیاب الدنسة و یتطیّبون اذا صاروا الی الاصنام و لیس یدخل علیها غیرهم ممن یطیّبها [a] بیده و ینالها بکفّه فاذا دخل علیها برک علی رکبتیه و جمع کفّیه و بسطهما [b] و سأله ان ینظر الیه و یرحمه و یبکی و یتضرّع الیه و یدعو، و له مطبخ یطبخ فیه الارزّ الابیض الجیّد و یعمل له اطعمة من السمک و الحشیش و تجوّد و تطیّب [c] ثم یعمد [d] الی ورق موز عندهم عریض مقدار ما یلفّ فیه الرجل و الرجلان فیبسط بین یدی الصنم ثم یصبّ الارزّ علیه بقدر نصف قامة رجل و یعمد افضل هؤلاء القوم رجلا فی نفسه فیأخذ ورقة موز فیروّح فور الارزّ و حرارته فی وجه الصنم فیقول انه قد اکل و انه لا یطعم بکفّه و راحته و قبل ان یطعم یدار [e] حول البیت الذی فیه الصنم بالصنوج و الزمر و الطبول و ربّما دارت حوله مائة جاریة لهنّ اقدار فیقلن نحن نرقصه و نترضّاه ثم یطعم و یری [f] الطعام لا ینقص فیغلقون [g] علیه الباب ثم یفتحونه و ینقل ذلک الطعام من بین یدیه یقولون قد تصدّق به فلا یبقی صنف [h] مارّ ببیت ذلک الصنم الّا انتفع بذلک الارزّ حتّی الطیر و الکلاب و لا یمنعون منه احدا و یقولون هذه صدقته فی کلّ یوم، و ربّما غسل بدن الصنم باللبن و ربّما غسل بالسمن فیغسل به بعد ذلک مرضاهم و یستشفون به*
و من ورائه ملوک حتّی ینتهی الی بلاد الزابج [i] فالملک الکبیر یقال له المهراج و تفسیر المهراج ملک الملوک و لیس یعدّ فی ملوک الهند اعظم منه لانه فی جزائر و لا یعلم ملک اکثر خیرا منه و لا اقوی و اکثر
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 138
دخلا و یقال ان دخل قمار الدیوک یبلغ له فی کلّ یوم خمسین منّا ذهبا و ذلک* إن عاقر [a] دیک مع دیک غیره له اخذ [b] الدیک الغالب فیفتدیه صاحبه بمثقال ذهب او اقلّ او اکثر و هذا فی مملکته کثیر*
و تلیه جزیرة یقال لها سلاهط [c] یقع فیها العنبر الکثیر الذی لیس فی البحر اجود منه و بها یکون الکبّابة من الافواه*
و یلیه جزیرة یقال لها هرلج [d] و انّما تسمّی الجزیرة باسم قائدها و لیس هذا اسمها و هرلج هذا صاحب جیش المهراج، و له جزیرة یقال لها طواران [e] منها الکافور و انّما ظهر بهذه الجزیرة کافور منذ سنة 220 للهجرة، و یتحالف اهل بلاد مهراج بالنار و بلد بالهند یقال له فنصور مستفیض فیه اذا خاصم الرجل الرجل عند السلطان ان یقول انا حاصل النار یقال للمدّعی علیه [f] فی الدّین او الزنا بالمحصنة او السرقة و ما یجب فیه القتل فیأتون السلطان فیأمر فیأخذ وزن رطل او لکثر حدید فیحمی بالنار ثم یعمدون الی ورق یکون عندهم یشبه ورق الغار فی الغلظ و المثانة فیوضع علی کفّه منها سبع ورقات بعضها فوق بعض ثم توضع [g] تلک الحدیدة فوقها بکلبتین فیمضی به سبع مرّات ذاهبا و جایئا قدر مائة خطوة فان احرق یده و الورق جمیعا الزم الذنب فان کان علیه القتل قتل و ان کان علیه الغرم غرم و ان لم
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 139
یکن له مال کان عبدا للسلطان یبیعه و ان لم تحرقه النار قیل للمدّعی علیه انک مبطل قد اخذ خصمک النار فیلزم ما کان یدّعی علیه، و جملة احکام الهند ان من ذبح بقرة ذبح بها*

بین البجاناکیّة [a] و الخزر مسیرة عشرة ایّام فی مفاوز و مشاجر و لیس بینها و بین الخزر طریق مسلوک و مناهج مقصودة انّما مسیرهم فی مثل هذه [b] المشاجر و الغیاض حتّی یوافوا بلاد الخزر، و بلاد الخزر بلاد عریضة یتّصل باحدی جنباتها جبل عظیم و هو الجبل الذی ینزل فی اقصاه طولاس و لوغر [c] و یمدّ هذا الجبل الی بلاد تفلیس، و لهم ملک یقال له ایشا [d] و الملک الاعظم انّما هو خزر خاقان و لیس له من طاعة الخزر الّا الاسم و مقدار الامر علی ایشا اذ کان فی القیادة [e] و الجیوش بالموضع الذی لا یبالی معه بأحد [f] فوقه و رئیسهم الاعظم علی دین الیهود و کذلک ایشا و من یمیل میله من القوّاد و العظماء و البقیّة منهم علی دین شبیه دین الاتراک، و مدینتهم سارعشن [g] و بها مدینة اخری یقل لها* هب نلع او؟؟؟ [h] و مقام اهلها فی الشتاء فی هاتین
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 140
المدینتین فاذا کان ایّام الربیع خرجوا الی الصحاری فلم یزالوا بها [a] الی اقبال الشتاء و فی هاتین المدینتین خلق من المسلمین لهم مساجد و ائمّة و مؤذّنون [b] و کتاتیب، قد وظّف ملکهم ایشا علی اهل القوّة و الیسار منهم* فرسانا علی [c] قدر اموالهم و اتّساع احوالهم فی المعاش و هم یغزون البجاناکیّة فی کلّ سنة، و ایشا هذا یتولّی الخروج [d] بنفسه و یخرج فی مغازیه بعساکره و لهم جمال ظاهر و اذا خرجوا فی وجه من الوجوه خرجوا بأسلحة تامّة محلّاة و اعلام و طرّادات و جواشن محکمة و رکوبه فی عشرة آلاف فارس ممن هو مرتبط أجری علیهم و فیهم من قد وظّف علی الاغنیاء و اذا خرج لوجه من الوجوه هیّئ بین یدیه مثل شمسة علی صنعة الدّفّ یحتمله فارس یسیر به امامه فهو یسیر و عسکره خلفه یبصرون ضوء تلک الشمسة فاذا غنموا جمعوا تلک الغنائم کلّها فی معسکره ثم اختار ایشا منها ما احبّ و اخذه لنفسه و اطلق لهم باقی الغنیمة لیقتسموها بینهم*
برداس
و بلاد برداس [e] بین الخزر و بین بلکار [f] و بینها و بین الخزر مسیرة خمسة عشر یوما و هم فی طاعة ملک الخزر و یخرج منها عشرة آلاف فارس و لیس لهم رئیس یضبطهم و یجوز حکمه فیهم و فی کلّ محلّة منهم شیخ او اثنان یتحاکمون الیه فیما یقع بینهم الّا انهم فی الاصل مقیمون علی طاعة ملک الخزر و لهم ارض واسعة و هم فی مشاجر و یغیرون علی بلکار و البجاناکیّة [g] و لهم جلد و شهامة و دینهم شبیه بدین الغزّیّة [h] و لهم رواء و منظر و اجسام فاذا کان من احدهم علی الآخر اقدام او ظلم او اصابه بجراحة او طعن [i] لم یکن بینهم اتّفاق و اجتماع علی صلح ما لم
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 141
یأخذ المجروح بثأره، و اذا ادرکت الجاریة منهم ترکت طاعة ابیها و اختارت لنفسها من ارادت من الرجال الی ان یجی‌ء اباها خاطب فیخطبها الیه فیزوّجها منه ان ارادته [a]، و لهم جمال و بقر و عسل کثیر و اکثر اموالهم الدلق و هم صنفان صنف منهم یحرق المیّت و الصنف الآخر یدفنه و هم فی سهل من الارض و اکثر اشجارهم الخلنج و لهم مزارع و اکثر اموالهم العسل و الدلق و الوبر و سعة ارضهم مقدار سبعة عشر یوما طولا و عرضا*
بلکار
و بلکار متاخمة لبلاد برداس و هم نزول علی حافة النهر الذی یصبّ فی بحر الخزر المسمّی أتل و هم بین الخزر و الصقالبة و ملکهم یسمّی ألمش [b] و هو ینتحل الاسلام و أرضوهم غیاض و مشاجر ملتفّة و هم حلول فیها، و هم ثلاثة اصناف صنف منهم یسمّی برصولا [c] و الصنف الآخر اسغل و الثالث بلکار و معاشهم کلّهم فی مکان واحد و الخزر تتاجرهم و تبایعهم و کذلک الروسیّة الیهم یصیرون بتجاراتهم و کلّ من کان منهم علی حافتی ذلک النهر یختلفون بتجاراتهم الیهم کالسمّور و القاقم و السنجاب و غیره و هم قوم لهم زرع و حراثة یزرعون کلّ الحبوب من الحنطة و الشعیر و الدخن و غیر ذلک و اکثرهم ینتحلون دین الاسلام و فی [d] محالّهم مساجد و کتاتیب و لهم مؤذّنون و ائمّة و الکافر منهم یسجد لکلّ من لقی من محبّیه [e]، و بین برداس و بین هؤلاء البلکاریّة مسیرة ثلاثة ایّام یغزونهم و یغیرون [f] علیهم و یسبونهم و لهم دوابّ و دروع و سلاح شاک و هم یؤدّون الی ملکهم الدوابّ و غیر ذلک و اذا تزوّج الرجل منهم اخذ الملک منهم دابّة دابّة و اذا جاءتهم سفن المسلمین للتجارة اخذوا منهم [g] العشر و ملابسهم
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 142
شبیهة بملابس المسلمین و لهم مقابر مثل مقابر المسلمین و اکثر اموالهم الدلق و لیست لهم اموال صامتة انّما دراهمهم الدلق یتروّج [a] الدلق الواحد بینهم [b] بدرهمین و نصف و انّما یحمل الدراهم البیض المدوّرة من نواحی الاسلام یبتاعونها [c] منهم*

و بین بلاد البجاناکیّة [e] و بین بلاد اسکل من البلکاریّة اوّل حدّ من حدود المجغریّة و المجغریّة جنس من الترک و یرکب رئیسهم فی مقدار عشرین الف فارس و یسمّی الرئیس کنده [f] و هذا الاسم شعار ملکهم لان اسم الرجل المتملّک علیهم جله [g] و کلّ المجغریّة یصغون الی ما یأمرهم به رئیسهم المسمّی جله من محاربة و ممانعة و غیرها، و لهم قباب یسیرون مع الکلأ و الخصب و بلادهم واسعة و حدّ منها یتّصل ببحر الروم و ینصبّ الی ذلک البحر نهران [h] احدهما اکبر من جیحون و مساکنهم بین هذین النهرین فاذا کان ایّام الشتاء قصد کلّ من کان اقرب منهم من احد النهرین ذلک النهر و اقام هناک تلک الشتوة یصطادون منه السمک و مقامهم فی الشتاء هناک اوفق لهم و بلاد المجغریّة ذات شجر و میاه و ارضهم ندیة [i] و لهم مزارع کثیرة و لهم الغلبة علی جمیع من یلیهم من الصقالبة و یلزمونهم المؤن الغلیظة و هم فی ایدیهم بمنزلة الاسری، و المجغریّة عبدة النیران [k] و یغیرون علی الصقالبة فیسیرون بالسبایا مع
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 143
الساحل حتّی یأتوا بهم مرقی بلاد الروم یقال [a] له کرخ، و یقال ان الخزر فیما تقدّم کانت قد خندقت علی نفسها اتّقاء [b] المجغریّة و غیرهم من الامم المتاخمة [c] لبلادهم فاذا سارت المجغریّة بالسبایا الی کرخ خرجت الیها الروم فسوّقوا هناک و دفعوا الیهم الرقیق و أخذوا الدیباج الرومیّ و الزلّیّات و سائر متاع الروم*

و بین بلاد البجاناکیّة [d] و بین بلاد الصقلبیّة مسیرة عشرة ایّام و الصقالبة فی اوائل حدّها مدینة تسمّی و ابیب [e] تسیر الیها فی مفاوز و ارضین غیر مسلوکة و عیون میاه و اشجار ملتفّة حتّی تأتی بلادهم و بلاد الصقالبة بلاد سهلة و مشاجر و هم نزول فیها و لیس لهم کروم و لا مزارع و لهم مثل الحباب من خشب معمول فیها کور لنحلهم [f] و عسلهم و یسمّونها ألیشج [g] یخرج من الحبّ الواحد مقدار عشرة اباریق و هم قوم یرعون الخنازیر مثل الغنم، و اذا مات منهم میّت احرقوه بالنار و نساؤهم اذا مات لهنّ میّت قطعن ایدیهن و وجوههن بالسکّین و اذا احرق ذلک المیّت صاروا الیه من الغد فأخذوا الرماد من ذلک الموضع فجعلوه فی برنیّة و جعلوه علی تلّ فاذا انقضی للمیّت سنة عمدوا الی مقدار عشرین حبّ [h] من العسل او اقلّ او اکثر فذهبوا بها [i] الی ذلک التلّ و اجتمع اهل المیّت فأکلوا هناک و شربوا ثم انصرفوا و اذا کان للمیّت ثلاث نسوة و زعمت واحدة منهن انها محبّة له عمدت عند میّتها الی خشبتین فاقامتهما
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 144
فی وجه الارض ثم وضعت خشبة اخری معترضة علی رأسهما [a] و علّقت من وسطها حبلا شدّ احد طرفیه فی عنقها و هی قائمة علی کرسیّ فاذا فعلت ذلک أخذ الکرسیّ من تحتها فبقیت معلّقة حتّی تختنق و تموت فاذا ماتت ألقیت فی النار و أحرقت، و هم کلّهم عبدة نیران [b] و اکثر زروعهم الدخن فاذا کان ایّام حصادهم اخذوا من حبّ الدخن فی مغرفة ثم رفعوها الی السماء و یقولون یا ربّ انت الذی رزقتنا فاتممه علینا، و لهم ضروب من العیدان و الطنابیر و المزامیر و طول مزمارهم ذراعان و علی عودهم ثمانیة اوتار و انبذتهم من العسل و یطربون [c] عند احراق المیّت یزعمون انهم یفرحون لرحمة ربّه ایّاه، و لیس لهم من البراذین الّا القلیل و لا یکون الدابّة الّا عند الرجل المذکور و سلاحهم المزاریق و الاترسة و الرماح و لیس لهم غیرها، و رئیسهم سوبنج [d] له یطیعون و عن قوله یصدرون [e] و مسکنه فی وسط بلاد الصقالبة و المذکور المعروف منهم الذی یقال له رئیس الرؤساء یسمّونه سویّت بلک [f] و هو اجلّ من* سوبنج و سوبنج [g] خلیفته و لهذا الملک دوابّ لیس له اکل من الاطعمة الّا ما یحلب من البانها و له الدروع الجیّدة الحصینة النفیسة و تسمّی المدینة التی ینزلها جرواب [h] و لهم بها سوق فی الشهر ثلاثة ایّام یتبایعون فیها و یبیعون، و فی بلادهم یستحکم البرد و یشتدّ حتّی یحفر الرجل منهم مثل السرب تحت الارض ثم یجعل له سقفا من خشب
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 145
مثل الکنیسة ثم یلقی علیه التراب و یدخله الرجل بعیاله و یجی‌ء بحطب و حجر قلیل ثم یضرب فیه النار حتّی یحمی و یحمرّ فاذا صار الی غایته رشّ علیه الماء حتّی ینشر فی ذلک البخار فیدفأ البیت فیلقون ثیابهم و لا یزالون فی ذلک البیت الی ایّام الربیع، و یجبیهم [a] ملکهم فی کلّ سنة ان کان للرجل منهم ابنة اخذ من ثیابها خلعة فی السنة مرّة و ان کان له ابن اخذ من* ثیابه خلعة [b] فی السنة مرّة اخری و ان لم یکن له ابن و لا ابنة اخذ من ثیاب [c] امرأته او جاریته خلعة و ان اخذ لصّا فی مملکته امر بخنقه او جعله فی جیرة [d] عمالة اقصی بلدانه*

و أما الروسیّة فانها فی جزیرة حوالیها بحیرة [e] و الجزیرة التی هم فیها نزول مسیرة ثلاثة ایّام مشاجر و غیاض و هی وبیّة ندیة اذا وضع الانسان رجله علی الارض تزلزلت الارض من ندوتها، و لهم ملک یسمّی خاقان روس [f] و هم یغزون الصقالبة یرکبون السفن حتی یخرجوا الیهم و یسبوهم و یخرجوهم الی خزران [g] و بلکار یبیعونهم [h] منهم و لیس لهم مزارع انّما یأکلون مما یحتملونه من ارض الصقالبة، و اذا ولد لرجل منهم مولود قدّم الی المولود سیفا مسلولا فألقاه بین یدیه و قال له لا اورثک مالا و لیس لک الّا ما تکسبه لنفسک بسیفک هذا، و لیس لهم عقار و لا قری و لا مزارع انّما حرفتهم التجارة فی السمور و السنجاب و غیر ذلک من الوبر فیبیعونه من مبتاعیهم و یأخذون بالاثمان الصامت من المال فیشدّونه فی احقابهم، و لهم نظافة فی لباسهم و یتسوّر الرجل منهم بأسورة الذهب و یحسنون الی رقیقهم و یتنوّقون فی ثیابهم لانهم یتعاطون
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 146
التجارة و لهم مدائن کثیرة و یوسعون علی انفسهم و یکرمون اضیافهم و یحسنون الی من یلوذ لهم من الغرباء و کلّ من ینتابهم و لم یسوّغوا احدا منهم اهتضامهم و لا الجور علیهم و کلّ من اقدم علیهم بمکروه او ظلم اعانوهم و دفعوا عنهم، و لهم السیوف السلیمانیّة و ان استنفرت طائفة خرجوا جمیعهم و لم یتفرّقوا و کانوا یدا واحدة علی عدوّهم حتّی یظفروا بهم و ان ادّعی واحد منهم علی آخر دعوی حاکمه الی ملکهم و اختصما فان قطع بینهما کان الذی یرید و ان لم یتّفقا علی قوله امر ان یتحاکما بسیفیهما فأیّ السیفین کان احدّ کانت الغلبة له فخرجت العشیرتان فقامتا بأسلحتهما فتجالدا فأیّهما کان اقدر علی صاحبه کان المحکّم فی خصمه بما یرید، و لهم اطبّاء منهم یحکمون علی ملکهم شبه ارباب لهم یأمرونهم ان یتقرّبوا بما یریدون الی خالقهم من النساء و الرجال و الکراع و اذا حکمت الاطبّاء لم یجدوا بدّا من الانتهاء الی امرهم فیأخذ الطبیب الانسان و البهیمة منهم فیطرح الحبل فی عنقه فیعلّقه فی خشبة حتّی تفیض نفسه و یقول ان هذا قربان لله، و لهم رجلة و بسالة فاذا نزلوا بساحة قوم لم ینصرفوا عنهم دون ان یهلکوهم و یستبیحوا حرمهم و یسترقّوهم و لهم جثث و منظر و اقدام و لیس اقدامهم علی الظهر و انّما غزوهم و معالجتهم فی السفن، و لهم سراویلات قد اتّخذ الواحدة منها من مائة ذراع اذا لبسها اللابس منهم جمعها علی رکبتیه و شدّها عندهما و لا یبرز احدهم لقضاء حاجته وحده انّما یصحبه ثلاثة نفر من رفقائه یتحارسونه بینهم و مع کلّ واحد منهم سیفه لقلّة امانتهم و الغدر الذی فیهم فان الرجل اذا کان له قلیل مال طمع فیه اخوه و صاحبه الذی معه ان یقتله و یسلبه، و اذا مات الجلیل منهم حفروا له قبرا مثل بیت واسع جعلوه فیه و أدخلوا معه ثیاب بدنه و سواره
الأعلاق النفیسة، ص: 147
الذی کان یلبسه من ذهب و طعاما کثیرا و اباریق شراب و مالا صامتا ایضا و یجعلون معه فی القبر امرأته التی کان یحبّها و هی بعد حیّة و یسدّ علیها باب القبر فتموت هناک*

تسیر من الخزر الیها مسیرة اثنی عشر یوما فی الصحراء ثم تصعد جبلا شامخا و اودیة فتسیر مسیرة ثلاثة ایّام حتّی تنتهی [a] الی قلعة الملک و هی قلعة علی رأس جبل اربعة فراسخ فی اربعة فراسخ و یحیط بها [b] سور من حجارة، و للملک سریر من ذهب و سریر من فضّة و اهل القلعة عامّتهم نصاری و باقی اهل مملکته کلّهم کفّار، و لملکه عشرون الف شعب و بها صنوف من الناس و لهم بها ضیاع و قری و کلّهم یعبدون رأسا یابسا، و اذا مات لهم میّت وضعوه علی الجنازة و اخرجوه الی المیدان فترکوه ثلاثة ایّام علی الجنازة [c] ثم رکب اهل المدینة بالجواشن و الدروع فیصیرون الی طرف المیدان و یحملون علی المیّت الذی علی الجنازة برماحهم یدورون حول الجنازة و یشیرون الیه بالرماح و لا یطعنونه قال فسألتهم عن فعلهم فقالوا کان عندنا رجل مات و دفن فلمّا کان بعد ثلاث صاح من قبره فنحن نترک المیّت ثلاثة ایّام فاذا کان الیوم الرابع نهوّل علیه بالسلاح حتّی ان کان روحه قد عرج به رجع الی جسده و صار هذا سنّتهم نحو ثلثمائة سنة و ملکهم یسمّی اوار، و عن یمین القلعة طریق یخرج منه بین جبال شاهقة و غیاض کثیرة مسیرة اثنی عشر منزلا حتّی یقدم مدینة تسمّی خیزان [d] و لهم ملک یسمّی اذرنرسی [e] یتمسّک بثلاثة ادیان اذا کان یوم الجمعة صلّی مع المسلمین و اذا کان یوم السبت صلّی مع الیهود و صلّی یوم الاحد مع
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 148
النصاری فکلّ من جاءه زعم ان کلّ فرقة من هذه الادیان یدعو الی دینه و یزعم ان الحقّ بیده و ان سوی دینه باطل فانا اتمسّک بالکلّ حتّی ادرک حقّ الادیان*
و علی رأس عشرة فراسخ من مدینته مدینة یقال لها رنحس [a] فیها شجرة عظیمة لا تحمل شیئا من الثمر یجتمع الیها اهل المدینة کلّ یوم اربعاء فیعلّقون علیها انواع الثمار و یسجدون لها و یقرّبون القربان و لملک السریر قلعة یقال لها الال و غومیک [b] حصینة یکون بها بیت ماله و هی التی اعطاه ایّاها انوشروان*

تخرج عن یسار ملک السریر فتسیر فی جبال و مروج مسیرة ثلاثة ایّام فتصیر الی ملک اللان و ملک اللان فی نفسه نصرانیّ و عامّة اهل مملکته کفّار یعبدون الاصنام، ثم تسیر مسیرة عشرة ایّام بین انهار و اشجار حتّی تنتهی الی قلعة یقال لها باب اللان و هی علی رأس جبل و اسفل الجبل طریق و حوالیه جبال شاهقة و یحرس سور هذه القلعة کلّ یوم الف رجل من اهلها مرتّبون باللیل و النهار، و اللان اربع قبائل فالشرف و الملک منهم فی قبیلة یقال لها دحساس [c] و ملک اللان یقال له بغایر [d] اسم لکلّ من ملک علیهم، و مدینة الباب و الابواب ممدودة من رأس جبل القبق الی بحر الخزر و یدخل فی البحر ثلاثة امیال*

______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 149
قال ابن خرداذبه [a] حدّثنی سلّام الترجمان و کان یترجم کتب الترک التی ترد علی السلطان للواثق بالله قال لمّا رای الواثق بالله کانّ السدّ الذی بناه ذو القرنین بیننا و بین یاجوج و ماجوج مفتوح* دعا بی [b] و قال عاینه و جئنی بخبره، و ضمّ الخ [c] ...... قال ابن خرداذبه فحدّثنی سلّام الترجمان بجملة هذا الخبر ثم املاه علیّ من کتاب کان کتبه بذلک الی الواثق و کتبناه نحن لتقف [d] علی ما فیه من التخلیط و التزیید لان مثل هذا لا یقبل صحّته فوجدته موافقا*

و بلاد طبرستان حدّها مما یلی المشرق جرجان و قومس و مما یلی المغرب الدّیلم و مما یلی الشمال البحر و مما یلی الجنوب بعض قومس و الریّ و طولها من اوّل حدّها مما یلی جرجان من رباط یعرف برباط* الآخر بین [f] أستراباذ و طمیس الی اقصی حدّها مما یلی الدیلم خمسون فرسخا و عرضها مما یلی السفوح التی تلی حدود قومس الی ساحل البحر مختلف فی بعض المواضع ستّة و ثلاثون فرسخا و فی بعض اربعون و هی کلّها عمران متّصلة قراها و مزارعها و مروجها، و طرقها المعروفة طریقان طریق تلی السفح فی الجبال ذات الیسار للخارج من جرجان و طریق ذات الیمین علی السهل*
و کورها التی لها منابر اربع عشرة کورة آمل و هی القصبة و ساریة و ما مطیر و ترنجة [g] و روبست [h] و میلة و مرار کدنه [i] و المهروّان و طمیس
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 150
و تمّار [a] و ناتل و شالوس و رویان [b] و الکلار، و اوّل مدن طبرستان مما یلی جرجان طمیس و هی علی حدّ جرجان و علیها درب عظیم لا یقدر احد من اهل طبرستان ان یخرج منها الی جرجان و لا ان یدخل من جرجان الی طبرستان الّا فی ذلک الدرب لانه حائط ممدود من الجبل الی جوف البحر من آجرّ [c] کان کسری انوشروان بناه لیحول بین الترک و بین الاغارة علی طبرستان و فی طمیس خلق کثیر من الناس و مسجد جامع و قائد مرتّب، و بعدها مدینة ساریة و خارج المدینة الف جریب ارض قطیعة لبنذاذ هرمز علی باب مدینة ساریة مما کانت اشتریت [d] من الصوافی ایّام بیعت و کان الذی ولی بیعها جریر ابن یزید و الی طبرستان، و بعدها مدینة آمل و فیها قائد بالفی رجل و فیها یعمل الفرش الطبریّ، ثم الرّویان [e] و الرویان لیست من طبرستان هی کورة مفردة و بلاد واسعة یحیط بها جبال و کانت فیما مضی من بلاد الدیلم فافتتحها عمر بن العلاء و بنی فیها مدینة و نصب فیها منبرا و ضمّها الی طبرستان و فیما بین* الجبلین الرویان رساتیقها و قراها [f] یخرج من القریة الواحدة ما بین الاربع مائة رجل الی الالف و خراجها علی ما وظّف علیها الرشید اربع مائة و خمسون الف درهم، و فی بلاد الرویان مدینة یقال لها کجّه بها مستقرّ الوالی و هی قصبتها و جبال الرویان متّصلة بالرّیّ و ضیاعها، و علی حدود الدیلم [g] مدینة یقال لها شالوس فی نحر العدوّ و فیها مسجد جامع و منبر ....... [h]
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 151
اربع فراسخ و سفوح هذا الجبل الی الساحل متّصلة بالبحر فیها المستأمنة الذین استأمنوا الی عمر بن العلاء و فیها قوم لهم دیانة و قد بنوا المساجد و تزوّج اهل شالوس الیهم و هم یغزون الدیلم مع ولاة طبرستان و یذکون [a] علی عوراتهم و أسّست هذه المدینة ایّام المامون و أنفق علیها خمس مائة الف درهم و وکّل بها جند نزلوها [b]، و فی جبل [c] هذه المدینة و ما وراءها قوم من الدیلم لم یعطوا طاعة قطّ و قراهم و جبالهم متّصلة بجبال ارمینیة و الباب و الابواب ثم القریة التی یجتمع فیها الولاة و منها یغزون الدیلم یقال لها مزن [d] کان مستقرّ و نداسفجان اخی و نداذ هرمز بها و مستقرّ و نداذ هرمز بطبرستان مما یلی دنباوند*

سألت ان اصف لک اصبهان و تربتها و هواءها و طیبها و سقیها و احوالها و سائر اسبابها التی تبین بها من سائر البلدان الموصوفة فضائلها المذکورة عجائبها اذ کنت من اهلها و کان ما اودعته کتابی من ذکر غیرها من البلدان انّما هو عن خبر قد یصحّ و یسقم و حکایات احتجت الی التعویل فیها علی تقلید من لعلّ الضرورة دعت الی تعدیله و قبول قوله اذ کانت احاطتی بعلم احوال ما ذکرتها من البلدان و مسافات ما بینها و عجائبها و تفاضل بعضها علی بعض و ما لها من الخاصّیّات متعذّرة علیّ و علی کلّ من حاول ما قصدت له و لم یکن لأحد ان یطالبنی به و اذ کان ما انعت به اصبهان انّما هو عن عیان او حکایة عمن لا یقدر فیها علی تزیید [f] لان العمل فیه لا یکون علی قول واحد و لیس بمتعذّر [g] ان یتعرّف المشکوک فیه بجماعة [h] لا یتّفق اقاویلهم علی
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 152
غیر حقّ، و انا اذکر من امرها جملة موجزة اقتصر علیها لما اخشاه من تطویل الکتاب و ارجو ان یکون ما اورده مقنعا ان شاء الله*
اصبهان کورة واسعة الرقعة قد اجمع الناس علی انها ثمانون فرسخا فی مثلها و من قصبتها الی کورة شیراز من بلاد فارس ثمانون فرسخا لیس فی ذلک اختلاف بین احد من السابلة و التجار الذین یکثر اختلافهم و لهم متاجر فی البلدان القریبة منها و کذلک منها الی الرّیّ ثمانون فرسخا و قد یعرف ذلک و استقصی علمه من جهة التجار و الفیوج و غیرهم و الی عسکر مکرم من کور الاهواز مثلها لا یخفی علی الحجّاج خاصّة امرها و مقدار فراسخها و الی همذان مثلها و انّما ذکرنا همذان من بین کور الجبل و جزنا الکرج و ذکرنا الریّ و جزنا قمّ لان قمّ و الکرج من اصبهان و کان خراجهما فی مجموع خراج اصبهان فکان اهلها یتعبون فی ذلک و ینالهم بهذا السبب غرم و یتوجّه الیهم مستحثّون تعظم مؤونتهم فاجتهد عبد الله بن کوشیذ و کان من اهل اصبهان و قد ولی مئونتها و خراجها دفعات و احتال فی تفصیل خراج هذین الموضعین و خراج کلّ موضع برأسه و صیّره و ابانه من خراج البلد فتوفّرت الصیانة و الرفاهیة بذلک علی اهلها، و هی تشتمل علی عشرین رستاقا یسمّی احدها جیّ و هو القصبة و به مدینتها و اسواقها و مجمع اهلها و معانیه التی یفضل بها علی سائر الرساتیق کثیرة اوّلها ان الذی جعله القصبة و بنی به مدینته و هو یملک البلد کلّه لم یفعل ذلک الّا و هو اصحّ المواضع التی به تربة و اطیبها هواء و اعذبها ماء و اجمعها للخلال التی یصلح بها لأن یکون مسکن الملوک و الرعیّة، و الآخر ماربین و هو متّصل برستاق جیّ و من طیبه و نزهته ان بعض الاکاسرة القدماء و یقال
الأعلاق النفیسة، ص: 153
انه [a] کیقابوس اجتاز [b] به و استطابه و امر فبنی له علی قتّة [c] فیه تطلّ علی وادی الزّرینروذ قلعة منیعة عظیمة الشأن اذا علاها الرجل اشرف علی جمیع الرستاق فلمّا ملک بهمن بن اسفندیاذ [d] قد کان الدهر عمل فی القلعة و احرقها [e] فبنی دوینها حصنا نصب فیه بیت نار و هو باق الی هذا الوقت و النار ایضا باقیة فیه، و منها الانجان [f] و هو اوسعها رقعة و اکثرها نزهة و اغزرها ماء و ازکاها [g] هواء و اکثرها اشجارا و اطیبها ثمارا و به کان یسکن اکثر الاشراف الذین کانوا ینزلون الاطراف و منازلهم به قائمة و آثارهم باقیة و هی علی جلالتهم و سعة نعمتهم دالّة، و منها براآن و طسّوج الرّوذ و رویدشت و به یعمل البسط التی لا ترتفع [h] عن فرشها و استعمالها الرؤساء و الاجلّة و لا تستکثر للاوساط و السوقة مشهور فی الآفاق حسنها وجودة صنعتها و بقائها و ان استعملت مع الارمنیّ الفاخر من الفرش حسنت معه و ان بسطت وحدها اجتزئ بها و کان یعمل به الستور المرتفعة التی تفوق الموصلیّة و الواسطیّة حسنا وجودة بقاء، و منها أردستان فی ضیاعها ضیعة یقال لها اردستان و باسمها سمّی الرستاق لجلالتها و نفاستها و بها کان مولد کسری انوشروان و منها حمل الی دار المملکة فملک و کان یختلف معه الی کتّابه ثمانون صبیّا من اهل هذه القریة فلمّا ملک حملهم الی حضرته و وصلهم و اکرمهم و امر فبنی لکلّ واحد منهم قصر یسکنه علی ضنّ الملوک کان فی ذلک العصر بإطلاق البنیانات الفاخرة الّا لمن یستحقّ ذلک بحال من احواله ثم اذا اطلق لم یجسر البانی علی تجاوز المقدار الذی حدّ له من الطول و العرض و الارتفاع و تلک القصور باقیة الی هذا الوقت یفتخر بها اعقابهم، و منها برزاوند [i] و برخوار و جرمقاسان و صردقاسان
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 154
و اإران [a] و الثّیمرة [b] الکبری و الثیمرة الصغری و الخیز [c] من انار و الراز [d] و فریدین [e] و کروان و قهستان و القمدان، و یشتمل کلّ رستاق علی ضیاع کثیرة یزید جملة جمیعها علی الفین و ثلثمائة قریة [f]*
ثم هی الرابعة من الکور التی یعتدّ بها السلطان و یعول علی ارتفاعها و مبلغ خراجها عشرة آلاف الف و ثلثمائة الف درهم سوی ارتفاع ضیاع تعرف بالشرطیّة و هی قری تعادل فی السعة و کثرة الارتفاع مدنا، و اما هواؤها ففی نهایة الطیب لا یفرق فیها الحرّ حتّی ینزل اهلها الی المواضع الصرودیّة [g] یفعل بفعل اهل سیراف [h] و ما اشبهها من البلدان الحارّة و کذلک اهل العراق التی یقول فیها ابو دلف [i]
و إنّی امرؤ کسرویّ [k] الفعال‌أصیف الجبال و أشتو العراقا
و لم یقل ذلک الّا لما کان یلقاه من اذی الحرّ بها و لا یلجئهم شدّة البرد بها ایضا الی طلب السخن و الفزع الیه فانها الی الاعتدال اقرب لانها من القبّة فی ناحیة الشمال علی اثنین و ثلاثین درجة فلا تبعد الشمس عن سمتها فی حلولها الجدی بعدا یحدث بردا مضرّا و لا یقرب منها فی حلولها السرطان قربا یزیل اعتدال هوائهم فان ممرّها معتدل علیهم فیعتدل بذلک الهواء و الاحوال و الابدان و العقول، و ماؤها اصحّ میاه الارض التی یتناهی الینا اخبارها لا یکون فی ذلک اختلاف و هو
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 155
من واد یقال له زرینروذ و سمّاه بذلک اردشیر بن بابک منبعه من عین فی بعض ضیاعها التی هی من القصبة علی ثلاثین فرسخا فیعمل فی بعض رساتیقها التی یجری فیها یساق الی کلّ موضع عمل فیه المحتاج الیه منه بغیر حساب حتّی ینتهی الی الرستاق المسمّی الانجان ثم یقسم الفاضل الحاصل فی ذلک الموضع علی رساتیق جیّ و ماربین و الانجان و براان و طسّوج الروذ و رویدشت علی قسمة قسمها کسری أردشیر ابن بابک فجعل لکلّ قریة فی هذه الرساتیق منه حصّة معلومة فی ایّام معدودة بفرض منصوبة ینساق علیها ماء لکلّ قریة حتّی یستوفی کلّ حقّه و نصیبه منه و ما جاز من هذا الماء رستاق رویدشت و هو آخر الشرب غاض فیقال انه ینبع ببعض کور کرمان فینتفع به هناک، و کان ابو احمد الموفّق بالله ورد اصبهان و معه من ماء دجلة ماء کان یشرب منه فی المواضع التی یجتاز بها فلمّا شرب من ماء اصبهان آثره علی ماء دجلة فأمر باراقة کلّ ما کان معه من ذلک و اقتصر علی هذا الماء لما فیه من العذوبة و اللذاذة و عمله فی هضم الطعام و هذا فی ماء دجلة معدوم مع تفضیل الناس له علی سائر المیاه و انّما خفّ هذا الماء و رقّ و صفا و عذب و حدث له ما وصفنا من العمل لان منبعه من حجر و اکثر جریه علی رضراض و حصباء و حجارة هذا سوی ما فیها من العیون التی تجلّ عن الوصف طیبا و عذوبة و بردا فی الازمنة الحارّة و حرارة فی الازمنة الباردة و فضائل المیاه بها اکثر من ان یبلغها وصف او یأتی علیها شرح، و من فضائل المیاه و صحّة التربة باصبهان ان یخزن من مائها ایّام الشتاء و شدّة البرد و حال الجمد فی الآبار المعدّة لها فتفیض و تجری فی العروق فتؤدّیه فی القیظ و شدّة الحرّ و وقت الحاجة الی الماء البارد علی الحال الاولی فی البرد حتّی یستغنی به عن الجلید مع کثرته باصبهان*
الأعلاق النفیسة، ص: 156
و اما هواؤها فهواء قد اجمع علی طیبه کلّ من وردها من الحکماء و الفلاسفة و الاطبّاء حتّی وصف ذلک للمتوکّل فعزم علی ورودها و وافی البلد جماعة من المقدّرین و المهندسین لبناء قصور تصلح له و لخواصّ اصحابه و صحّت عزیمته علی ذلک حتّی فزع اهلها الی وصیف و کان اجلّ قوّاده و سألوه التلطّف فی فسخ عزمه فصدّه عن رأیه و اعلمه انها لا تحتمله و لا تتّسع له و انه لیس بها سفن فان وردها امیر المؤمنین ضاق الامر فی المیرة لان المعوّل فی نقلانها علی الحمیر فلا یتّسع ما ینقل علیها لامیر المؤمنین و لطف له فی ذلک حتّی ازال عزمه فخرج الی دمشق لانه قیل له هواؤها مقارب لهواء اصبهان*
و تربتها اصحّ الترب تبقی بها الثمار سنة مثل العنب علی رقّة قشره و الصینیّ مع کثرة مائه و التفّاح و السفرجل و الرمّان حتّی یجمع فیها بین العتیق و الجدید منها و تبقی بعد ذلک ایضا مدّة، و یقال انه اذا بلغ ما یجلب من تفّاحها و سفرجلها الی بغداد النهروان اشتمّ روائحها فی القصبة و استقبل و ابتیع، ثم بها معادن الفضّة الّا انها فی هذا الوقت مهجورة لا یعمل فیها و آثار العمل الذی کان یعمل فیها قائمة من آبار محفورة کان یستخرج منها الجوهر و معادن ظاهرة و مواضع مضارب کانت مضروبة و اواریّ و آثار للمواضع المسکونة و من اماکن السبک و ما کان یحتاج الیه فی استخراج الفضّة من الحجر و تخلّصها منه کلّ ذلک قائم بیّن ظاهر و کان العمل فیها قائما حتّی جاء الله بالاسلام و کان اهلها مجوسا فأخذوا بالجزی و لم یکونوا عهدوها فشغلوا عن العمل فیها فتعطّلت، و بها معدن الصفر و علیه للسلطان خراج عشرة آلاف درهم، و بها معدن الاثمد الفائق الذی یجلب الی الآفاق و کذلک التوتیا بقریة یقال لها کرمند من رستاق قاسان، و فی جبال
الأعلاق النفیسة، ص: 157
منها بناحیة الرستاق الذی یسمّی فریدین [a] و غیره معادن للمومیای الذی قد امتحن فوجد منه ما هو انجع من الفارسیّ و اظهر نفعا، و فیها معدن حجر الزاج و اصناف أخر من الفلزّ کثیرة مثل الاسرب و هو الآنک و غیره، و بها العسل الماذیّ الخالص النقیّ الذهبیّ الجوهریّ الذی اذا قطر علی الارض منه قطرة لم تأخذ منها و لم تعطها و منه یجلب الی الخلفاء و لا تؤثر [b] علیه، و بها من الزعفران الذی و ان کان فی غیرها من البلدان موجودا فان فضله علی کلّ ما فی سائر المواضع منه ظاهر لانه اذکی رائحة و ابین نفعا و اشبع صبغا فی کلّ ما یستعمل و لا یبتاع فی شی‌ء من المواسم و الاسواق التی یجلب الیها شی‌ء منه ما یوجد زعفران اصبهان، و بها الأشّق الذی یحمل منه الی الآفاق و معدنه بقریة یقال لها [c] یزدخواست [d]، و بها نوع من الخلاف [e] یربّی به السمسم فینفع دهنه من لسع الجرّارات و منه یحمل الی الاهواز و قد امتحن فوجد نفعه، و بها حشیشة اثارها بدر الکبیر المعروف ببدر الحمّامیّ و کان امیرا علی اصبهان فمرّ فی الجبّانة فوجد هذه الحشیشة [f] فنزل الیها بنفسه حتّی احتشّ منها و تعجّب من غفلة اهل البلد عنها ثم وصفها و نبّه عنها فذکر انها تنفع من لسع الحیّات و امتحنت فوجدت کذلک ثم استعملها الناس بعدها، و بها السّکبینج [g] الذی تحمل منه من قریة تسمّی مورجه خرت [h] و علیه تعتمد الاطبّاء و یدخلونها فی کبار الادویة و لا یوجد ذلک الّا فی هذا الموضع، و بها
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 158
الأشنان الابیض الخالص الذی لا یجلب الی مدینة السلم و الی الملوک فی الآفاق الّا منه، و بها الملح المفلّس الفضیّ اللون البنفسجیّ الرائحة الذی لا یوجد فی شی‌ء من البلدان و الامصار فی طعمه و کثرة منافعه، و ان اخذنا فی وصف الفضائل التی یشارکها فیها کثیر من البلدان لم نأمن التطویل فمن اجله اقتصرنا علی هذا القدر*
و بها حمّتان [a] یقصدهما الناس من المواضع الشاسعة لا یستنقع فیهما [b] احد قد شبّکته الریاح او ظهرت به حکّة او بثور الّا أعقب الصحّة و وجد منها الراحة احداهما بقریة یقال لها المیمبور [c] من رستاق الخیز من انار و الاخری فی مفازة من البلد علی عشرة فراسخ بالقرب من ضیاع برزاوند فاما ما یجری من ماء هذه الحمّة فانه اذا خرج عن الموضع المعمول له استحال حجرا و ینفع ذلک لاوجاع کثیرة و لبثور تظهر بالناس اذا سحق و ذرّ علیها [d]، و من مدینتها علی مقدار نصف میل عین ماء یغشاها الناس فی الشهر الذی یقال له بالفارسیّة ماه تیر من شهور الصّیف فیشربون من مائها علی الریق یقیمونه مقام کبار الادویة فیعمل عمل الایارجات و الاصطمخیقونات و یجدون له نفعا بیّنا طول سنتهم فیقتصرون علیه دون سائر الادویة و اذا شرب من هذا الماء فی غیر هذا الشهر لم یعمل ذلک العمل و لم یوجد له نفع*
و من عجائبها و ان لم یکن فیها فضیلة شجرة [e] تحمل البقّ فی
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 159
ظروف منفوخة رقیقة القشر علی مقادیر التفّاح و فویقه مملوّة بقّا و فیها ما ینعقد فیستحیل صمغا فیه ادنی حلاوة و هی شجرة مستدیرة عظیمة طیّبة الظلّ و تسمّی بلغة اهلها خش سایه تفسیرها بالعربیّة الطیّبة الظلّ [a] و ما زال الموفّق عند وروده اصبهان واقفا علیها ساعة من النهار متعجّبا من حسنها و استدارتها و مما وصف له من امرها*
و من عجائبها ماء تحجّر [b] بقریة یقال لها کرمند من رستاق قاسان اذا القی فیه شی‌ء ما کائنا ما کان مثل الجوزة و اللوزة و ما اشبههما و ترک فیه ثلاثة ایّام البسه حجرا و ان انصدع آنیة من اوانی اهلها القیت فی ذلک الماء هذه المدّة فالتأم بما یقبله من الماء الذی یتحجّر فیها، و من عجائب هذه القریة ان اهلها جلوا [c] فی وقت من الاوقات فسال الماء علی کشّ من کشوشهم و احتبس فیه ایّاما فتحجّر المقدار الذی سال علیه الماء لم ینتفع به بعد ذلک و اضطرّ الاکرة الی الاقتصار علی کشّ واحد* و من عجائبها خرزتان احداهما [d] مثل البیضة الکبیرة و الاخری دوینها منظومتان فوق خشبة برستاق رویدشت فاذا جاءهم البرد الذی یخشون اضطراره نصبوا تلک الخشبة التی علیها الخرزتان فی ذروة حائط مرتفع فیذیبان البرد حتّی یستحیل مطرا، و بها قریة یقال لها جکاذه [e] الحیّات بها کثیرة و هی مطلسمة لا تؤذی حتّی یلعب بها الصبیان فلا تضرّهم، و بها قریة یقال لها اباذ من رستاق برآان لا یعرض فیها الثعالب للدجاج و هی غیر مأمونة علیها فی سائر المواضع و کذلک قریة یقال لها ابذت هذه سبیلها* و من عجائبها ضیاع تقرب من مواضع الرمال فهی مطلسمة
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 160
منها و الرمال معقودة عنها لا یدخلها منها شی‌ء و ربّما احتملتها العواصف من الریاح حتّی اذا انتهت بها الی الحدود المعلومة وقفت و حدث هناک منها تلال لو لا انها ممنوعة لکانت تغرق الرستاق و تکبس بنیاناته و تطمس آثاره فلا تزال کذلک حتّی تهبّ اضداد الریاح التی جلبتها فتقلعها عن تلک الاماکن المجتمعة فیها بقدرة الله عزّ و جلّ و لطیف صنعه فتبارک الله ربّ العالمین*

هی مدینة من بناء الاسکندر مستویة التدویر و مسحها محمّد بن ابراهیم المعروف بمحمّد بن لدّة [b] الاصبهانیّ المهندس فقال انا استقصیت معرفتها و ما تهیّأ من مساحتها فوجدت احاطتها الف قصبة تکون ستّة آلاف ذراع و هو نصف فرسخ لان الفرسخ اثنا عشر الف ذراع و مساحة المدینة الفا جریب بالدهقان و ذلک [c] ان قطرها ثلثمائة و عشرون قصبة فاذا ضربت نصف قطرها فی نصف ادارتها کان ثمانین الف و ذلک الفا جریب، و فی سورها مائة برج و لها اربعة ابواب احدها باب خور و الثانی باب اسفیج [d] و الثالث باب طیره [e] و الرابع باب الیهودیّة فتعرّفت انا [f] ما بین کلّ بابین منها و مسحتها من خارج السور فوجدت من باب خور الی باب الیهودیّة الفا [g] و مائة ذراع و بینهما ثمانیة عشر برجا و من باب الیهودیّة الی باب طیره الفا [g] و مائتی [h] ذراع و بینهما ثلاثة و عشرون [i] برجا و وجدت من باب طیره الی باب اسفیج الفا [g] و ثلثمائة ذراع و بینهما اربعة و عشرون برجا و وجدت من باب اسفیج الی باب خور الفین [k] و اربع مائة ذراع و بینهما خمسة و ثلاثون
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 161
برجا* و فی بعض کتب العجم ان طول مدینة اصبهان الف و سبع مائة و خمسون ذراعا فی عرض الف و خمسمائة ذراع تکون الفی و ستّمائة* و خمسة و عشرین الف ذراع یکون ذلک بالدهقان الفا و ثمانمائة و خمسة و عشرین جریبا و دورانها سبعة آلاف و مائة ذراع یکون الفا و مائة و ثلاثة و ثمانین قصبة و ثلث قصبة و الاوّل الذی تولّیته انا عندی اصحّ و الله اعلم هذه حکایة محمّد بن لدّة* و سورها مطلسم من الفأر لا توجد فیه فأرة و لمّا طلسم من الفأر عدم به الحیّات ایضا لان الحیّات انّما تتبّع اجحرتها لتزعجها عنها و تأویها و لا تقدر علی النقب و تمهید الاماکن لانفسها و انّما یقال فی المثل اظلم من حیّة لان هذه سبیلها ففی عدم الفأر فی هذا السور عدم الحیّات ایضا، و یقال انه لم یر ملدوغ بالمدینة و ان لدغت لم تضرّ* و کانت ابواب المدینة اربعه مفتوحة علی مطلع الجدی و مغیبه و مطلع السرطان و مغیبه فاذا کانت الشمس فی اوّل درجة من الجدی ملأت الشمس عند طلوعها الابواب المفتوحة لهذا المطلع و یسمّی باب خور و مغیبها فی ذلک الیوم بباب یسمّی باب الیهودیّة و اذا کانت فی اوّل درجة من السرطان ملأت عند طلوعها الباب المسمّی باب اسفیج حتّی یری الباب محاذیا للدرجة التی تطلع فیها الشمس فاذا غابت کان مغیبها فی ذلک الیوم بازاء الباب المسمّی باب الطیرة ثم احدث الناس لها بابا آخر منذ عهد قریب سمّوه الباب الجدید و هو مفتوح علی غیر حساب و لا قیاس نجومیّ و لا فلسفیّ الّا انه اقرب الابواب الی الوادی المسمّی زرینروذ و هو انزه الابواب و احسنها و اطیبها اذ خرجت
الأعلاق النفیسة، ص: 162
منه* و بمدینتها بناء یقال له الساروق [a] علی مثال الحصون مشهور الاسم فی الآفاق لا یعرف بانیه لقدمه فقد بنی قبل الطوفان و یذکر ابو معشر المنجّم فی بعض کتبه ان زیج الشاه الذی یعمل علیه اصحاب الحساب فی هذا الوقت کان مدفونا به فلم یصل الماء الیه فاستخرج من بعد و جعل اصلا فان کان ما یذکره حقّا و مثل ابی معشر لا یکذب و لا یطلق لسانه الّا بما له اصل و لا یودع کتبه خاصّة ما لا حقیقة له فمن [b] فضائلها هذا الزیج الذی قد اعتمده اهل الارض عامّة و اهل ایرانشهر خاصّة و لو لم یسلم ذلک فی هذا الموضع من الطوفان بحیث اختیر له و اودع لطال علی اصحاب [c] الحساب ان یقوّموا فلیس کلّ یقدر علی الرّصد و علی انه قد رصد [d] فی ایّام المأمون رصد له یحیی بن ابی منصور فلیس یقوّم من الزیج الموضوع علیه [e] الّا نفر من المنجّمین قلیل و لا یجدون الاحکام تصحّ الّا من زیج الشاه فقد ارّخوه بملک یزدجرد بن شهریار [f] آخر من ملک من ملوک العجم لیکون العمل منه اسهل و علی من یرید التقویم اخفّ و لو وجد بایرانشهر بناء احصن و ارفع من هذا البناء لاودع هذا الزیج لما التمس من بقائه و الانتفاع به بلی لو لم یکن فی نهایة الوثاقة و الاحکام لما بقّی منه الطوفان ثم مرّ السنین و الاعوام علی کثرتها منه البقیّة التی تصلح بعد للتحصّن بها و به یستدلّ علی ان البانی له اجلّ من کان فی ذلک الدهر و ابعدهم همّة و انه اختصّ اصبهان من بین سائر الکور و البقعة التی جعلت بعد خطّة لمدینتها بان جعل ذلک بها فهذه ایضا لاصبهان فضیلة جلیلة و ذکر نبیه* فاما
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 163
ذکر من کان فیها من الاشراف و الاجلّة و الرؤساء و ذوی المروّات الظاهرة الجلیلة و العطایا الفاشیة السنیّة و الاخلاق الرضیّة و المذاهب الحمیدة و الافعال البدیعة و ما کان عندهم من المباهاة و الحرص علی طلب المعالی و المباراة و بعد لهم من الصیت و شاع و انتشر من جمیل الذکر و ذکروا به من السخاء و الکرم حتّی قصدهم بالمدائح الشعراء و طمع فی نوالهم البعداء و ما کان لهم من الآثار العجیبة عند السلاطین و العمّال الی غیر ذلک من الاسباب التی تشهد بسروهم* و نبلهم و تنطق بجلالتهم فانّا ترکناه اشفاقا من التطویل و ارجو ان یکون قلیل ما ذکرناه غنی عن الکثیر ان شاء الله*

من بغداد الی النهروان 4 فراسخ الطریق فی نخیل و مزارع متّصلة بالمصلّی و تمرّ بنهر بین و نهر بوق حتّی تفضی الی النهروان و یخترقها واد و فی الجانب الغربیّ اسواق و مسجد جامع و نواعیر تسقی ارضیها و فی الجانب الشرقیّ مسجد جامع و اسواق و حول المسجد خانات ینزلها الحاجّ و المارّة، و من النهروان الی دیر تیرمه 4 فراسخ الطریق فی نخیل و قری متّصلة حتّی توافی دیر تیرمه و یخترقها نهر کبیر، و من دیر تیرمه الی الدّسکرة 8 فراسخ الطریق فی ارض مستویة و قری یمنة و یسرة و قد خرجت و خلا عنها اهلها خوفا من الاعراب و تفضی الی بناء علی رأس تل علی الیسار حیطانها مشرفة یقال انه کان سجنا لبعض الاکاسرة ثم تسیر فی ارض مستویة عن الیمین
الأعلاق النفیسة، ص: 164
مفازة و عن الیسار نخیل و مزارع حتّی تفضی [a] الی الدسکرة و هی مدینة کبیرة و بها قصر من بناء الاکاسرة حوله سور مشرف و لیس داخله شی‌ء من البناء له باب واحد مما یلی المغرب، و من الدسکرة الی جلولا فراسخ الطریق بین جبال من رمل و ماء راکد و نخیل حتّی تنتهی الی جبلتا [b] و فیها واد عظیم و علیه قنطرة من بناء الاکاسرة من حجر و ربّما افاض الماء علیها فلا یمکن العبور فتعبر الجمال علی القنطرة بجهد حتّی تصیر الی قنطرة یقال لها طرارستان [c] و علیها نهر مرصّص یجری فیه الماء و هناک قریة یقال لها هارونیا [d] ثم [e] تمرّ حتّی تنتهی الی شعب بین جبلین فتصیر الی جلولا، و من جلولا الی خانقین فراسخ الطریق فی ارض مستویة و فی بعضها صعود و هبوط حتّی تنتهی الی خانقین و بها واد عظیم قد بنیت علیه قنطرة عظیمة بجصّ و آجرّ و طیقان، و من [f] خانقین الی قصر شیرین 6 فراسخ الطریق فی ارض مستویة و فی بعضها صعود و هبوط حتّی تنتهی الی قریة یقال لها سوامردان ثم تمرّ حتّی تنتهی الی وادی حلوان ثم منها الی قصر شیرین و هی قریة وضعت علی ارض مستویة و بنی علیها سور من حجارة و فیها ایوان عظیم کبیر مبنیّ بالجصّ و الآجرّ و حول الایوان حجر ینفذ بعضها الی بعض و منها ابواب تؤدّی الی الایوان و الدکّان بالبلاط و المرمر، فمن اراد شهرزور صار من قصر شیرین الی دیرکان [h] فرسخین و من دیرکان الی شهرزور 18 فرسخا و مدینتها نیمراه ای نصف الطریق من المدائن الی بیت نار الشیز [i]، و من قصر شیرین الی حلوان 5
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 165
فراسخ الطریق فی صعود و هبوط علی یمین الوادی و علی حافتیه اشجار الدفلی و علی الیسار جبال متّصل بجبل حلوان علیه نهران یقال انهما کانا لبعض الاکاسرة یصبّ له فی احدهما الشراب و فی الآخر الماء فیمتزجان فی حوض مبنیّ من حجارة مفروش بالبلاط بحذاء الایوان ثم تفضی [a] الی قریة یقال لها دیرکان ثم تسیر فی شعب بین جبلین حتّی تفضی [b] الی واد علیه قنطرة فتعبر علیها ثم توافی حلوان و هی مدینة سهلیّة [c] جبلیّة کثیرة الخیر، و من حلوان الی مای درواستان [d] 4 فراسخ الطریق فی ارض مستویة تنتهی الی قریة فی اسفل العقبة و تسمّی [e] سراب و علی وادی حلوان قنطرة فتعبر علیها و ترتقی عقبة حتّی تصیر الی وسطها فهناک طاق مبنیّ بحجارة مفروش بالمرمر فی وجه الطاق شجرتا فستق ثم تسیر فتنتهی الی قلّة العقبة [f] و تهبط منها الی مای درواستان،* و من مای درواستان الی [g] مرج القلعة 6 فراسخ الطریق فی شعب و اشجار کثیرة و هو موضع مخوف من الاکراد حتّی تنتهی الی مرج القلعة و هی قلعة کبیرة، و من مرج القلعة الی الزّبیدیّة 7 [h] فراسخ الطریق بین جبال و قری متّصلة حتّی تنتهی الی اسفل العقبة و بقرب العقبة قریة یقال لها آخرین [i] و هی من بناء الاکاسرة و سکّانها قوم من الاکراد و فیها بیت نار یعظّمه المجوس و تنتابه [k] من اقاصی البلاد ثم تفضی الی قریة یقال لها قصر یزید [l] و هی علی 4 فراسخ من مرج القلعة ثم ترتقی العقبة و تنحدر الی الزبیدیّة،
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 166
......... [a] الی قرماشین 8 فراسخ الطریق بین جبلین و قری متّصلة فی صعود و هبوط حتّی تنتهی الی وادی بوزنة [b] و تسیر فی شعب بین جبلین حتّی تنتهی الی قرماشین، و شبدیز علی 3 فراسخ منها و هو طاق منقور فی الجبل فیه صور انواع الطیر و غیرها من الصور و فی الصدر من الطاق صورة رجل قد البس الدرع و قدّامه صورة امرأة یقال انها صورة شیرین و فی جانب من الطاق صورة انسان یخرج من تحته عین ماء مقدار ما یدیر حجری طاحونة و فی الجانب الآخر درج منقور فی الصخر من اسفل الطاق الی اعلاه نحو مائتی و خمسین درجة، و من قرماشین الی الدّکّان 6 فراسخ الطریق فی ارض مستویة حتّی تنتهی الی قنطرة علی واد فتعبرها و تسیر الی خیاوین [c] ثم منها الی جبل بهستون [d] و فی سفح الجبل واد کبیر و بجنبه عین ماء مقدار ما یدیر خمسة احجار و تسیر فی محجّة قد اتّخذت من حجارة حتّی تنتهی الی [e] ابی ایّوب و یقع ظلّ جبل بهستون علیها وقت العصر ثم تسیر حتّی تنتهی الی الدّکّان و هو من بناء الاکاسرة قد بنی بالجصّ و الآجرّ و هو دکّان من حجارة و هو اربع مائة ذراع فی اربع مائة ذراع قد فرش بالمرمر و حول الدکّان نهر جار [f] یسقی زروع اهلها، فمن اراد نهاوند و اصبهان اخذ من الدکّان علی الیمین الی ماذران ثم الی نهاوند و هی احدی کور الجبل و کور الجبل ماسبذان و مهرجانقذق و ماه الکوفة و هی الدینور و ماه البصرة و هی نهاوند و همذان و قمّ، و من الدّکان الی قصر اللّصوص 7 فراسخ الطریق فی جبال و صعود و هبوط حتّی تنتهی الی قنطرة النعمان و قریة النعمانیّة ثم الی
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 167
عقبة ماذران و علی الیسار مزارع بخوس و تنزل منها الی اقصی الشعب و تعبر قنطرة حتّی تفضی الی قصر اللصوص، و ایوان الاکاسرة مبنیّ بالجصّ و الآجرّ مطلّ علی القریة و فی جوف الایوان حجر، و من قصر اللصوص الی خنداذ [a] 7 فراسخ الطریق فی صعود و هبوط و مکان مخوف من الصعالیک حتّی تنتهی الی سواد و مزارع و تعبر قنطرة و هناک ایوان من بناء الاکاسرة و یعرف بایوان الصنج ثم منها الی خنداذ و عن یساره قریة تعرف بأسداباذ، و من خنداذ الی همذان 8 فراسخ ترتقی عقبة حتّی تبلغ نصفها و هناک قوم یبیعون التمر و الجبن و فی قلّة العقبة رباط و البرد بها دائم ثم تنحدر الی اسفل العقبة و تعبر قنطرة و وراء الوادی قریة یقال لها الزعفرانیّة ثم منها الی ده انکبین [b] ثم منها الی همذان، و من همذان الی رستاق الخرّقان الی قزوین 40 فرسخا و من همذان الی بوزنجرد 9 فراسخ الطریق فی ارض مستویة حتّی تنتهی الی درنو [c] و هی علی 5 فراسخ من همذان ثم منها الی بوزنجرد و هی قریة حصینة علیها باب حدید، و من بوزنجرد الی طزرة [d] 8 فراسخ الطریق فی سواد و قری حتّی تفضی الی محجّة قد سوّیت للمارّة حتّی تنتهی الی قریة زره [e] علی [f] 4 فراسخ ثم منها الی طزرة و هی قریة لیس بها ماء جار و شرب اهلها من حوض قد اتّخذ بالجصّ و الآجرّ یجری الیها ماء المطر من قریّ [g] متّخذة هناک فاذا اعوزهم ذلک الماء لم یجدوا ماء عذبا و لهم مثالج [h] تحت الارض فاذا کان ایّام الصیف اخرجوه، و من طزرة الی روذه 7 فراسخ الطریق فی سباخ حتّی تنتهی الی شعب بین جبلین و قری حتّی تنتهی الی عبد الله اباذ و الخبز بها عزیز [i] ثم منها الی وادی روذه لیس علیه قنطرة یخاض مأوه خوضا
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 168
و علی حافته الشرقیّة قریة یقال لها بوسته و هی فی سفح الجبل و تصعد الی قریة وینده [a] و بها قوم مرتّبون من قبل صاحب الریّ یأخذون الباج، و من روذه [b] الی سونقین [c] 7 فراسخ الطریق بین جبال حتی تفضی علی [d] 3 فراسخ الی قریة داود اباذ ثم منها الی سونقین و هی قریة علیها باب حدید و فی الحصن عین یجری منها ماؤهم، و من سونقین الی ساوه 8 [e] فراسخ الطریق فی صعود و هبوط الی قریة یقال لها دروذ [f] ثم تسیر بین جبال حتّی تنتهی الی ساوه و منها طریق الی الکرج [g] و اصبهان، و من ساوه الی مشکویه [h] 8 فراسخ الطریق فی ارض مستویة علی الیمین تلال طین و علی الیسار قری متفاوتة حتّی تنتهی الی مشکویه و فیها فستق موصوف بالجودة علی کبر اللوز و فی هذه القریة قصر من بناء الاوائل فیها تصاویر من خشب و سقوفها مزوّقة بالوان التزاویق و فی القصر بستان و عین ماء تنبع [i] من اصل شجرة تجری فی نهر یخرج من البستان و یسقی [k] زروعهم، و من مشکویه الی قسطانة 8 فراسخ حتّی تنتهی الی خشکروذ [l] و علیه قنطرة مبنیّة بجصّ و آجرّ بطیقان و علی جانبی القنطرة اربعة امیال منصوبة مبنیّة بالجصّ و الآجر و تعبر القنطرة و تسیر علی الیسار جبال دنباوند و علی الیمین سواد الریّ بالبعد من الطریق حتّی تنتهی الی قسطانة، و من قسطانة الی الرّیّ 7 فراسخ الطریق فی سواد الریّ عن الیمین و عن الیسار قری متّصلة حتّی تنتهی الی خشکروذ فتعبر و تدخل مدینة الریّ و هی مدینة کبیرة یخترقها واد یقال له روذه [m] و قدّام المسجد
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 169
الجامع قلعة للریّ علی قلّة جبل صعب المرتقی فاذا صعدت الی تلک القلعة اطّلعت علی سطوح الریّ کلّها، و من الریّ الی قزوین ذات الیسار 27 فرسخا و من قزوین الی أبهر 12 فرسخا و من ابهر الی زنجان 15 فرسخا*

من الریّ الی افریذون 9 فراسخ [a] الطریق فی سواد الریّ حتّی تنتهی الی قریة یقال لها کرمانة [b] عن یمین الطریق و عن الیسار جبال و تمرّ فی انهار تجری نحو ثمانین نهرا یقال لها هشتاذروذان [c] تخوضها کلّها حتّی توافی قریة افریذون، و من افریذون الی الخوار 8 [d] فراسخ الطریق بین سواد ساعة ثم فی مفازة حتّی تنتهی الی قریة علی فم شعب یقال لها الیسب [e] و کان المنزل بها الّا انه لا ینزل بها الیوم و تمرّ القوافل الی خوار و تسیر فی شعب مقدار 5 فراسخ، و من خوار الی قصر الملح 7 فراسخ الطریق فی سواد حتّی تنتهی الی قنطرة علی خشکروذ [f] فتعبر علیها ثم منها الی قصر الملح،* و من قصر الملح [g] الی رأس الکلب 7 فراسخ الطریق فی سبخة علیها محجّة حتّی تفضی الی قنطرة فتعبرها و تسیر حتّی تنتهی الی موضع یقال له دری مردکستان و هناک حصن مثل المنارة علیه من یحفظ ذلک الطریق ثم تسیر فی صعود و هبوط عن الیمین [h] و الیسار جبال حتی تنتهی الی قریة یقال لها رأس الکلب، و من رأس الکلب الی سمنان 8 فراسخ فی ارض مستویة عن یمین مفازة و جبال و عن الیسار مفازة حتّی تنتهی الی شهر سره [i] ثم منها الی مدینة سمنان، و من سمنان الی آخرین [k] 9 فراسخ الطریق فی صحراء مستویة فتفضی الی شعب
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 170
فتدخله و تمرّ مقدار 4 فراسخ تفضی الی رباط یقال له آب آهوان [a] ثم تمرّ الی قریة یقال لها آخرین، و من آخرین الی قریة دایه [b] 5 فراسخ الطریق فی ارض مستویة الی ده دایه و بها المنزل، و من ده دایه الی الدامغان و هی مدینة قومس 4 فراسخ الطریق فی ارض مستویة حتّی توافی فومس و اکثر ما یباع بها الاکسیة البیض للطیلسان، و من قومس الی الحدّادة [c] 7 فراسخ الطریق فی سوادها حتّی تنتهی الی رباط و خرابات و ذکروا انها کانت بیوتا تهدّمت بالزلزلة ثم تسیر بین قری عن الیمین و الیسار حتّی تنتهی الی الحدّادة، و من الحدّادة الی بذش 7 فراسخ الطریق فی ارض مستویة عن الیمین و الشمال و قری متّصلة حتّی توافی بذش حولها مزارع و بساتین، و من بذش الی المورجان [d] 12 فرسخا الطریق فی ارض مستویة الی المورجان و هی قریة لها حصن و قدّام الحصن سوق و ماء جار و طواحین تحت الارض، و من المورجان الی هفدر [e] 8 فراسخ الطریق فی مزارع عن الیسار و عن الیمین جبل شاهق حتّی توافی موضعا علی الطریق فیه دلبة لم یر اکبر منها ثم تسیر فی صعود و هبوط حتّی توافی هفدر و هی قریة فیها خانات، و من هفدر الی أسداباذ 7 فراسخ الطریق فی صعود و هبوط و ارض مستویة حتّی تنتهی الی عین ماء مالح علی ذلک الماء قنطرة فتعبرها حتّی توافی اسداباذ و هی قریة من قری نیسابور وقف وقفه عبد الله بن طاهر علی رباط فراوة [f]، و من اسداباذ الی بهمناباذ 6 فراسخ الطریق فی ارض مستویة علی الیسار جبال جرجان و عن
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 171
الیمین مفاوز حتّی تنتهی الی بهمناباذ، و من بهمناباذ الی النّوق 6 فراسخ، و من النوق الی خسروجرد 6 فراسخ الطریق فی ارض مستویة و قری عن الیمین حتّی توافی قصبة خسروجرد و هی قصبة بیهق، و من خسروجرد الی حسیناباذ 5 فراسخ الطریق فی قری حتّی تنتهی الی سابزوار [a] و هی قریة نبیلة و منها الی حسیناباذ، و من حسیناباذ الی بیشکند [b] 9 فراسخ الطریق فی صعود و هبوط حتّی توافی قریة سنکردر [c] و هی بین جبال ثم منها الی دستجرد ثم منها الی بیشکند، و من بیشکند الی نیسابور 5 فراسخ فی مفازة و محجّة علی الطریق و میاه مالحة عن الیمین و الیسار قری حتّی توافی نیسابور و هی سهلیّة [d] جبلیّة علی جانب منها جبل شاهق و میاهها من قنیّ تحت الارض و بعض میاهها من الاودیة و لها مدن منها زام و باخرز و جوین و بیهق و لها ثلاثة عشر رستاقا و لها اربعة ارباع فأحد رساتیقها أستوا و الثانی أرغیان [e] و الثالث أسفراین و الرابع جوین و الخامس بیهق و السادس بشت [f] و السابع رخّ و الثامن باخرز و التاسع زام و العاشر زاوه [g] و الحادی عشر زوزن و الثانی عشر أشبنذ [h] و الثالث عشر خواب [i] و أحد ارباعها یقال له ریوند و الثانی تکاب [k] و الثالث بشت فروشن [l] و الرابع مازل [m]*

من نیسابور الی فغیسن [n] 5 فراسخ، و من فغیسن الی الحمراء
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 172
فراسخ و هی قریة فی الجبل و انّما سمّیت الحمراء لان صخورها و ترابها و حیطانها کلّها حمر دز سرخ، و من الحمراء الی بردع [a] و هو المثقّب [b]، و من بردع الی مدینة طوس*

من نیسابور الی قصر الرّیح [c] الطریق فی ناحیة المشرق فتسیر فی سواد نیسابور و قراها و رباطات یمنة و یسرة حتّی تنتهی الی قصر الریح، و من قصر [d] الریح الی فرهاذجرد [e] الطریق بین مزارع و ارض مستویة حتّی تنتهی الی قنطرة فتعبر هناک و علی الیمین تلّ علی رأسه رباط یسمّی ذلک الموضع مرج الخطباء [f] فاذا عبر القنطرة فهناک تأخذ الی هراة و فوشنج مما یلی الجنوب فتمرّ فی صحراء و صعود و هبوط حتّی تصیر الی فرهاذجرد، و من فرهاذجرد الی سنبوسجرد الطریق فی برّیّة حتّی تنتهی الیها، و من سنبوسجرد الی بوزجان [g] الطریق فی صعود و هبوط [h] حتّی تنتهی الیها، و من بوزجان الی قراقور الطریق فی ارض مستویة و خشکروذان حتّی تنتهی الیها، و من قراقور الی کوسری الطریق فی صعود و هبوط حتّی تنتهی الیها، و من کوسری الی اشباه [i] الطریق فی صعود و هبوط حتّی توافیها، و من اشباه الی مدینة بوشنج و هی حصینة حولها خندق عظیم، و من بوشنج الی هراة الطریق فی سواد بوشنج و قراها علی الیسار و علی الیمین الجبل الی ان تقرب من هراة ثم ینقطع الجبل فتوافی هراة
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 173
و مدینة هراة عظیمة و حوالیها دور و فی رساتیقها اربع مائة قریة کبار و صغار و فیما بین هذه القری سبع و اربعون دسکرة تشتمل کلّ دسکرة علی عشرة انفس الی عشرین نفسا و لها من الارحاء ثلثمائة و اربع و عشرون، و بین مدینة هراة و حدود باذغیس [a] جبل یشقّ الحدّین و لها [b] ثلثمائة قریة او نحو ذلک، و بین مدینة هراة و رستاق کنج 13 فرسخا و هی من رساتیق هراة و هی اربعة رساتیق لها قری عامرة، و مخرج ماء هراة من حیث یخرج ماء مرو و یخرج فی الجبال الی ان یخرج فی اعلی هراة حتّی یشقّ بلاد هراة فیصیر الی فوشنج ثم ینحدر منها الی سرخس فاذا صار من سرخس علی فرسخین ینشعب [c] منه نهر الی مدینة سرخس [d] و رساتیقها و ینشعب [e] ایضا منه انهار کثیرة یعرف بخشکروذ [f] و علی الخشکروذ قنطرة عظیمة و یجری هذا النهر الی موضع یقال له الأجمة بین سرخس و أبیورد [g] فیها طرفاء کثیر و مزارع و السلطان یأخذ منه العشر*

تسیر فی مفازة لیس بها عمران الّا آبار حتّی تفضی الی اوّل عمران کرمان الی مدینة علی طرف المفازة یقال لها باسرراور [h]*

من هراة الی قبق فیه ماء جار، و من قبق الی سینون ماؤها من قناة، و من سینون الی خان جابر [i] ماؤها من آبار، و من خان جابر الی کاریزشوی [k]، و من کاریزشوی الی أسفزار ماؤها جار، و من
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 174
اسفزار الی کورسار ماؤها من قناة، و من کورسار الی کتیس [a] ماؤها من قناة، و من کتیس الی مرغابان [b] ماؤها جار، و من مرغابان الی تیرسک ماؤها من قناة، و من تیرسک الی کفجن [c] ماؤها من قناة، و من کفجن الی کهن ماؤها من قناة ذکر ابو العبّاس السجزیّ ان فی هذا الموضع علی فرسخ ناحیة یمینه شبه جبل صغیر بین رمل اذا ألقی علیه قذر او بول سمعت منه صوتا شدیدا و دویّا هائلا مسمعا [d]، و من کهن الی وادی فره و من وادی فره الی جوین تعبر الوادی و تسیر الیه و فیه ماء جار و هی معدن الخوارج، و من جوین الی کرنک و تسمّی [e] بالعربیّة ارنج [f] و بها ماء جار و کان ابو عوف رأس الشراة منها، و من کرنک الی هیصنیک اذا خرجت ترید المدینة و کان فی الصراة ماء تحتاج ان ترکب السفینة 4 فراسخ الی هیصنیک و هو طریق الجادّة فان لم ترد السفینة فینبغی لک ان ترتحل من جوین تأخذ یسرة فی المفازة حتّی تدخل مدینة سجستان فلا تحتاج ان تعبر شیئا من الاودیة و المیاه الّا وادی بسل [g] و تبقی الصراة و الهندمند [h] ذات الیمین اسفل ثم تخرج من هیصنیک قبل ان تدخل المدینة علی فرسخین تعبر وادی هندمند و وادیا آخر یعرف بوادی ابرس ثم تصیر الی سجستان*

من بغداد الی جسر کوثی 7 فراسخ، و من جسر کوثی الی قصر ابن هبیرة 5 فراسخ، و من قصر ابن هبیرة الی سوق أسد 6 فراسخ، و من سوق اسد الی ساهی [i] 7 فراسخ، و من ساهی الی الکوفة 7
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 175
فراسخ، و من الکوفة الی القادسیّة 15 میلا، و من القادسیّة الی العذیب 6 امیال و هو موضع مسلحة کانت للفرس علی طریق البادیة و بین العذیب و القادسیّة حائطان متّصلان من جانبیهما نخیل فاذا خرجت منه دخلت البرّیّة [a]، و من القادسیّة الی المغیثة 30 میلا و هو منزل فیه برک لماء السماء و المتعشّی فیه بوادی السّباع علی رأس 15 میلا، و من المغیثة الی القرعاء 32 میلا و هو منزل فیه آبار و المتعشّی مسجد سعد علی 14 میلا، و من القرعاء الی الواقصة 24 میلا و هو منزل کثیر الاهل فیه دور و قصور و الماء فیه من برک و آبار و المتعشّی بالطرف علی 14 میلا، و من الواقصة الی العقبة 29 میلا و هو منزل فیه آبار و برک و کانت عقبة فسهّلت و المتعشّی السماء [b] علی 14 میلا، و من العقبة الی القاع 24 میلا و هو منزل ضیّق فیه آبار و هو قلیل الماء و المتعشّی بالحلحاء علی 13 میلا، و من القاع الی زبالة 24 میلا و هی قریة عظیمة عامرة بها اسواق و ماؤها کثیر و مستنقع فی واد یوجد به الماء فی الشتاء و الصیف و المتعشّی بالجریسیّ [c] علی 14 میلا، و من زبالة الی الشّقوق 21 میلا و هو منزل فیه قوم من الاعراب و الماء به من البرک و المتعشّی التّنانیر [d] علی 14 میلا، و من الشقوق الی البطانیّة [e] و هو قبر العبادیّ 29 میلا و الماء من البرک و المتعشّی بدرین [f] علی 14 میلا، و من البطانیّة الی الثّعلبیّة 29 میلا و هی مدینة علیها سور و فیها حمّامات و سوق و هو ثلث الطریق الی مکّة و فیها مسجد جامع و منبر و الماء من البرک و المتعشّی بالمهلّبیّة [g] علی 14 میلا، و من الثعلبیّة الی الخزیمیّة 32 میلا کان هذا المنزل یسمّی
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 176
زرود [a] فسمّی الخزیمیّة لان خزیمة بن خازم صیّر فیها برکا و سوانی للآبار یستقی منها بالابل و ربّما لم یوجد فی برکها ماء فیوجد بقرب منه فی محلّة بنی تمیم و الموضع رمل احمر و المتعشّی العین [b] علی 14 میلا، و من الخزیمیّة الی الأجفر 24 میلا و هو منزل فیه اعراب فی خیام و الماء فیه من البرک و الآبار و فیه الطین الابیض الذی یحمل الی بغداد للغسول و المتعشّی الاغرّ منه علی 15 میلا، و من الاجفر الی فید 36 میلا و هو منزل فیه قناة یزرع علیها و هی کثیرة الاهل و فیها ینزل عامل الطریق و فیها مسجد جامع و هو نصف الطریق و البلد لطیّ‌ء و المتعشّی القرائن علی 20 میلا، و من فید للی توز [c] 31 میلا و هو منزل خصب فیه اعراب من بنی اسد و الماء فیه من الآبار و البرک و المتعشّی بالقرنتین [d] علی 17 میلا، و من توز الی سمیراء [e] 20 میلا و هو منزل خصیب فیه اعراب و الماء فیه من الآبار و البرک و المتعشّی بالمحمیة [f] علی 13 میلا، و من سمیراء الی الحاجر 34 میلا منزل خصیب کبیر بناه ابو دلف القاسم بن عیسی [g] و الماء من البرک و الآبار و المتعشّی العبّاسیّة علی 15 میلا، و من الحاجر الی معدن النّقرة 34 میلا منزل فیه اعراب کثیر و هو قلیل الماء و الآبار و فیه مفرق الطریقین و المتعشّی بقروری [h] علی 17 میلا، فمن اخذ علی مدینة الرسول صلعم یأخذ من معدن النقرة الی العسیلة و من معدن النقرة الی العسیلة 43 میلا و هو منزل ضیّق الماء فیه خمس آبار منها ثلاث مالحة و بئران عذبتان [i] و المتعشّی المحدث علی 15 میلا و من المحدث الی العسیلة 28
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 177
میلا، و من العسیلة الی بطن النّخل 36 میلا و هو منزل کثیر الاهل و الخیر کثیر النخل و الزرع و الماء من القنیّ و البئر بها قریبة القعر [a] علی خمس اذرع یظهر الماء و هی ارض رضراض عمرها بعد الاسلام مصعب بن الزّبیر فی ایّام اخیه، فمن العسیلة الی الحصین 13 میلا و من الحصین الی المکحولین و من المکحولین الی بطن النخل [b]، و من بطن النخل الی طرف 22 میلا و هو منزل یکون آهلا ایّام الحاجّ و فیه ماء السماء من الغدران من بطن النخل الی السقرة [c] 15 میلا و من السقرة الی طرف 7 امیال، و من طرف الی المدینة 27 میلا فمن اراد هذه الامیال اذا خرج من طرف علی 8 امیال بئر واحدة عذبة و من طرف الی الرّکابیّة [d] 15 میلا و من الرکابیّة الی المدینة 10 امیال، و المدینة طیبة و هی یثرب و کان علیها و علی تهامة عامل من [e] قبل مرزبان البادیة یجبی خراجها و کانت قریظة و النّضیر ملوکا علی مدینة الأوس و الخزرج،* و من اعراضها تیماء [f] و بها حصنها الأبلق الفرد و هو بین الشأم و الحجاز و کان ملکها السّموءل بن عادیا الموصوف بالوفاء، و منها دومة الجندل و هی من المدینة علی 13 مرحلة و من الکوفة علی 10 و من دمشق علی 10 و حصنها مارد [g]، و منها الفرع [h] و ذو المروة و وادی القری و مدین و خیبر و فدک و قری عربیّة و الوحیدة [i] و النّمرة و الحدیقة و عادی و خضرة [k] و السّائرة [l] و الرّحبة و سایة [m] و رهاط و الأکحل و الحمیّة*

من المدینة الی الشّجرة 6 امیال و لیس هو بمنزل هو میقات لاهل المدینة للاحرام و الماء فیه کثیر، و من الشجرة الی السّیالة 31 میلا
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 178
و هی الرّوحاء [a] فیها اهل وسوق صغیرة و مأوها من الآبار تباع [b] بها شواهین و صقورة، و من السیالة الی الرّویثة 34 میلا فیه منهل [c] یعمر ایّام الحاجّ و فیه برک و فیه الماء الذی یقال له الاحساء، و من الرویثة الی السّقیا 36 میلا و هو منزل فیه اهل کثیر و بستان کبیر و نخل و بینهما العرج [d] علی 14 میلا، و من السقیا الی الأبواء 19 میلا و هی قریة عظیمة قریبة من البحر علی مسیرة یوم و لیلة و الماء بها من الآبار، من الابواء الی الجحفة 27 میلا و هی قریة عظیمة فیها سوق و مأوها من الآبار و بینها و بین فرضة البحر 8 امیال و هی میقات لاهل الشأم، و من الجحفة الی قدید 29 میلا و هی قریة عظیمة کثیرة الاهل خصبة و ماؤها من الآبار و البحر منها یمنة، و من فدید الی عسفان 24 میلا و هی قریة عظیمة کثیرة الاهل خصبة و ماؤها من الآبار و ربّما کان فیها عدران بین اراک و امّ غیلان، و من عسفان الی بطن مرّ 34 میلا و هی قریة عظیمة حسنة کثیرة [e] الاهل کثیرة النخل و الزرع فیها برکة یجری الیها الماء من جبل [f] و اذا خرجت من بطن مرّ فعلی 4 امیال قبر میمونة بنت الحارث زوجة النبیّ صلعم و بعد ذلک علی 6 امیال مسجد عائشة ثم الی مکّة 6 امیال و من اوّل هذه الستّة الامیال یحرم اهل مکّة و یخرجون الی ذلک الموضع فیحرمون منه و هو حدّ الحرم من ذلک الوجه و حول الحرم اعلام منصوبة من جوانبه و من بطن مرّ الی مکّة 16 میلا*

من معدن النّقرة الی مغیثة الماوان 34 میلا و المغیثة منزل فیه اعراب و الماء من البرک و الآبار و هو قلیل نزر و المتعشّی السمط علی 16
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 179
میلا، و من مغیثة الماوان الی الرّبذة 24 میلا و هو منزل فیه اعراب و ماء کثیر من برک و آبار و فیه منزل ابی ذرّ الغفاریّ و قبره و فیه مسجد جامع و هی من القری القدیمة فی الجاهلیّة و المتعشّی اورعه [a] علی 14 میلا، و من الربذة الی السّلیلة [b] 26 میلا فیه اعراب و ربّما ضاق علی المارّة الماء [c] من البرک و الآبار و المتعشّی بالکنابین [d] علی 13 میلا، و من السلیلة الی العمق 21 میلا منزل فیه اعراب و الماء من البرک و الآبار و المتعشّی السنجة [e] علی 12 میلا، و من العمق الی معدن بنی سلیم 19 میلا منزل کثیر الاهل و فیه اعراب بنی سلیم و الماء من البرک و هی قری قدیمة، و من المعدن الی أفیعیة [f] 32 میلا منزل عامر کثیر الماء من البرک و الآبار* و المتعشّی الکیرانة علی 14 میلا [g]، و من افیعیة الی المسلح 28 میلا منها علی النصف متعشّی و برکة، و من المسلح الی الغمرة [h] 18 میلا و هو منزل خصب کثیر الماء من البرک و الآبار و من هذا المنزل یحرم الحاجّ الّا الجمّالین [i] فانهم یحرمون من ذات عرق و المتعشّی القصر علی 8 امیال، و من الغمرة الی ذات عرق 26 [k] میلا و هو میقات اهل العراق و هو منزل کثیر الاهل کثیر الشجر و الماء فیه کثیر و فیه بئر کثیرة الماء و المتعشّی أوطاس علی 12 میلا، و من ذات عرق الی بستان بنی [l] عامر 22 میلا و هو منزل کثیر الاهل و الماء
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 180
فیه من قناة و المتعشّی غمر [a] ذی کندة علی 11 میلا، و من بستان بنی عامر الی مکّة 24 میلا*
و من بغداد الی مکّة علی طریق المدینة 960 میلا و علی طریق الحجاز 848 میلا، و بین سرّ من رأی و مکّة 66 بریدا*

من الکوفة الی القرعاء و بها مسجد سعد علی ما ذکرناه فی طریق ما بین الکوفة و مکّة ثم تأخذ من مسجد سعد الی البصرة فمن مسجد سعد الی مارق [b] و من مارق الی القلع [c] ثم الی سلمستان [d] ثم الی أقر [e] ثم الی الأخادید [f] ثم الی عین صید [g] ثم الی عین جمل [h] ثم الی البصرة هذا هو الطریق فیما بین الکوفة و البصرة الذی کان یسلکه العمّال ایّام بنی امیّة و مسافة هذا الطریق 85 فرسخا ذکر ذلک هشام بن الکلبیّ عن ابیه و ذکر ان بلال بن ابی بردة سارها فی یوم و لیلة من البصرة الی الکوفة ایّام خالد بن عبد الله القسریّ [i]*

من البصرة الی المنجشانیة [k] 8 امیال ثم الی الحفیر [l] 10 امیال ثم الی الرّحیل 28 میلا ثم الی الشّجی [m] 29 میلا ثم الی الخرجاء [n] 23 میلا ثم الی حفر ابی موسی 26 میلا ثم الی ماویّة 32 میلا ثم الی ذات العشر [o] 29 میلا ثم الی الینسوعة 23 میلا ثم الی السّمینة 29 میلا ثم الی النّباج 23 میلا ثم الی العوسجة 19 [p] میلا* ثم الی
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 181
القریتین 22 میلا [a] ثم الی رامة ....... [b] ثم الی امّرة 27 میلا ثم الی طخثة [c] 26 میلا ثم الی ضریّة [d] 28 میلا ثم الی جدیلة 32 میلا ثم الی فلجة 35 میلا ثم الی الدّفینة 26 میلا ثم الی قبا 27 میلا ثم الی الشّبیکة [e] 27 میلا ثم الی وجرة [f] 40 میلا ثم الی اوطاس ....... [b] و من الشبیکة [g] الی مرّان 3 امیال [h] ثم الی ذات عرق 27 میلا و هو المیقات لاهل العراق ثم الی بستان بنی [i] عامر 22 میلا ثم الی مکّة 24 میلا، فجمیع ما بین البصرة و مکّة 25 مرحلة و بالامیال 700 و التفضیل مخالف لذلک و یجب تعرّفه و استقصاؤه ان شاء الله [k]، و من اراد ان یعدل من النباج الی معدن النقرة اخذ الطریق علی ما وصفنا فی طریق الکوفة الی مکّة، و من شاء اخذ علی طریق المدینة و من شاء اخذ علی الجادّة فیعدل من اراد طریق المدینة من النباج الی
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 182
العیون ثم الی عناب [a] ثم الی معدن [b] النّقرة ثم الی العسیلة حتّی تنتهی علی ما وصفنا الی المدینة، و فی معدن النقرة ملتقی طریق اهل البصرة و اهل الکوفة*

الأعلاق النفیسة ؛ ص182
بغداد الی جسر نهر صرصر 10 امیال و من جسر صرصر الی نهر الملک 7 امیال و من نهر الملک الی نهر کوثی 4 امیال و من نهر کوثی الی بزیقیا [c] 6 امیال و من بزیقیا الی قصر ابن هبیرة 9 [d] امیال و من القصر الی جسر سوران میلان و من جسر سوران الی ذمار [e] 9 امیال و من ذمار الی سوق اسد* 7 امیال و من سوق اسد [f] الی الیعقوبیّة 4 امیال و من الیعقوبیّة الی القناطر 7 امیال و من القناطر الی شاهی 10 امیال و من شاهی الی الکوفة 18 میلا*

تخرج* الی الیمامة و من الیمامة الی الضّریّة و من الضریّة [g] الی مکّة و الضریّة ملتقی حاجّ البصرة و البحرین هناک یفترقون اذا انصرفوا من الحجّ یأخذ حجّاج البصرة ذات الشمال و حجّاج البحرین ذات الیمین و حدود البحرین [h] متّصلة مما یلی المغرب ببلاد الیمامة [i] و بلاد الیمامة شرقها متّصلة بحدود البحرین ذات الیمین و غربها یفضی الی مکّة و شمالها بواد متّصلة بالعذیب و الضریّة و النّباج و سائر حدود البصرة و جنوبها بلاد الیمن و مصر الیمامة الحجر بها منزل السلطان و الیها تجلب الاشیاء ثم الجوّ [k] و هی الخضارم و هی من حجر علی یوم و لیلة*
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 183

من سوان الی العلّاقیّ [b] مسیرة 10 ایّام و من العلّاقیّ الی الساحل مسیرة 4 ایّام و بین الساحل و جدّة مسیرة یوم و لیلة و من جدّة الی مکّة مسیرة یومین*

من الفسطاط الی الجبّ ثم الی البویب [c] ثم الی منزل ابن بندقة [d] ثم الی عجرود ثم الی الریثة [e] ثم الی الکرسیّ [f] ثم الی الحفر [g] ثم الی المنزل ثم الی أیلة ثم* الی شرف [h] النمل ثم الی مدین ثم الی الأغراء [i] ثم الی منزل ثم الی الکلابة ثم الی شغب [k] ثم الی بدا [l] ثم الی سرحتین [m] ثم الی البیضاء ثم الی وادی القری ثم الی الرحبة [n] ثم الی ذی المروة ثم الی المرّ ثم الی السّویداء ثم الی ذی خشب ثم الی المدینة*

من دمشق الی منزل ثم الی منزل آخر ثم الی ذات المنازل ثم الی سرغ [o] ثم الی تبوک [p] ثم الی المحدثة ثم الی الأقرع [q] ثم الی الجنینة [r] ثم الی الحجر ثم الی وادی القری ثم الی الرحبة ثم الی ذی المروة ثم الی المرّ ثم الی السویداء ثم الی ذی خشب ثم الی المدینة*

______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 184
من سلک ذلک الطریق من مکّة الی الطائف علی العقبة اخذ علی عرفات ثم یجور منها الی بطن نعمان [a] ثم یصعد عقبة منه [b] فاذا استوی علی العقبة اشرف علی الطائف ثم ینحدر منها و یصعد ایضا عقبة خفیفة تسمّی ..... [c] ثم یدخل الطائف*

تاخذ [d] علی بئر ابن المرتفع ثم الی قرن المنازل و هو میقات اهل الیمن للاحرام و منها تعدل الی الطائف، و الطائف مخلاف من مخالیف مکّة و عمل مکّة مما یلی* نجد نجران [e] و قرن و الفتق [f] و عکاظ و الطائف و تربة [g] و بیشة و تبالة و الهجیرة و کتنة [h] و جرش [g] و السّراة*

و هو علی ما وصفنا من طریق البصرة الی مکّة حتّی تنتهی منه الی القریتین ثم تعدل منه الی الشریعة ثم الی صراة ثم الی سعیراه [i] ثم الی الثنیّة ثم الی السیح ثم الی حدیثة ثم الی العرض و هو عرض الیمامة*

من بغداد الی المداین و من المداین الی دیر العاقول و منه الی جرجرایا و منه الی جبّل و منه الی فم الصّلح و منه الی واسط و منه الی نهر بین [k] و منه الی الصّینیّة [l] و منه الی الحوانیت و منه الی القطر و هذه القری من واسط الی هذا الموضع کلّها [m] شرقیّ دجلة و بالحوانیت
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 185
اصحاب السیّارة و المأصر من قبل السلطان و المأصر ان تشدّ سفینتان من احد جانبی دجلة و سفینتان من الجانب الآخر و تشدّ السفن علی شطّین ثم تؤخذ قلوس علی عرض دجلة و تشدّ رأسها الی السفن لئلّا تجوز [a] السفن باللیل، و بالقطر تتشعّب [b] دجلة ثلاث شعب احدی هذه الشعب الی مدینة یقال لها طهیثا [c] و هی مدینة کبیرة و بها مسجد جامع و کان ابو زکریّاء البحرانیّ [d] تحصّن فیها حتّی أخرج منها، و ینصبّ هذا الماء اذا جاوز هذه المدینة فی البطائح و الآجام و الشعبتان الاخریان ینصبّان الی البطیحة و منها تجنح [e] السفن و یحمل بعض ما فیها فی الزواریق فی هاتین الشعبتین فتجری الی موضع کثیر الماء فی البطیحة فتمرّ بهما الزواریق فی شبه ازقّة من قصب حتّی تنتهی الی موضع لیس فیه قصب و لا نبات الی ماء صاف یسمّون ذلک الموضع الهول [f] و بین هذه الازّقة مواضع متّخذة من قصب اشباه الدکاکین علیها اکواخ یکتنّون بها [g] من البقّ و فی کلّ کوخ خمسة مسالح و هناک موضع یقال له الهول الکبیر [h] و هو هول عظیم ثم تسیر حتّی تنتهی الی مدینة یقال لها باذاورد [i] و هی مدینة کبیرة و بها افواه ثلاثة انهار احدهما یسمّی نهر ابی الأسد و الآخر نهر مرة [k] و الثالث نهر ابن عمر فمن اراد البصرة فانه ینحدر من نهر ابی الاسد الی دجلة العوراء یمضی فیها منحدرا حتّی تصیر الی فوهة نهر معقل ثم یمضی منه الی البصرة*

______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 186
من بغداد الی کلواذی 3 فراسخ الطریق منحدر مع دجلة فتسیر حتّی تنتهی الی کلواذی مدینة بها مسجد جامع و منبر و اسواق، و من کلواذی الی الزّعفرانیّة الطریق منحدر مع دجلة فی صحراء و مزارع و نخیل و نواویس علی شطّ دجلة حتّی تنتهی الی معسکر و صحراء ملساء و علی شطّ دجلة قریة یقال لها الزعفرانیّة، و منه الی المدائن الطریق فی نخیل و مزارع و تعبر علی جسری نهرین یسمّیان نهر بین و نهروان حتّی تنتهی الی المدائن و فیها مسجدان جامعان و اسواق و علی احد جانبیها مما یلی المشرق قصر بناه الاکاسرة و کان مقامهم فیها و فیها الایوان الموصوف و من الجانب الغربیّ بیت نار یقال ان النفقة علیه تضعف علی خراج فارس، و من المدائن الی قباب حمید تسیر حتّی تنتهی الی قنطرة علی شطّ دجلة یقال لها قباب حمید و بحذائها مما یلی الجانب الغربیّ موضع یسمّی طیرستان ، و منه الی سیب بنی کوما تسیر حتّی تنتهی الی واد یقال له براز الرّوز و ینصبّ فی دجلة فتعبر بالسفن حتّی تنتهی الی سیب بنی کوما و کان بهذا الموضع وقعة الصفّار مع الخلیفة و فیها اشجار الزیتون، و منه الی دیر العاقول تسیر حتّی تنتهی الی قریة یقال لها الصیّادة و هی قریة کبیرة غنّاء بجنب دیر العاقول و بدیر العاقول مسجد جامع و اسواق و مآصر و بها اصحاب السیّارة و مآصر علی دجلة، و منه الی قریة النّعمانیّة تسیر حتّی تنتهی الیها و هی مما یلی غربیّ دجلة و هی مدینة بها مسجد جامع و اسواق و بها تتّخذ الطنافس الحیریّة و هی مدینة من مدائن الحیرة ، و منه الی جرجرایا تسیر حتّی تنتهی الی مدینة جبّل علی شرقیّ دجلة و هی مدینة کبیرة و بها مسجد جامع و دار
الأعلاق النفیسة، ص: 187
طبیخ [a] للسلطان و تسقی زروعها ........ [b] بالزواریق و هی مدینة من مدائن میسان و بها تتّخذ الثیاب المیسانیّة و یخترقها نهران عظیمان یستاقان [c] من سورا، و منه الی فم الصّلح و هی مدینة علی شرقیّ دجلة و بها مسجد جامع و اسواق، و منه الی [d] دیر ما فنّه [e] و هی علی شرقیّ دجلة بینها و بین دجلة 5 فراسخ، و منه الی واسط و واسط مدینة علی شاطئ دجلة و بالجانبین مسجدان جامعان یعرف احدهما بمسجد الحجّاج و بجنبه قصره و هو من الجانب الغربیّ و فی قصره قبّة مشرفة خضراء تری من فم الصلح و علی دجلة هناک جسر متّخذ من السفن و علی عمل جسر بغداد و المسجد الجامع فی شرقیّ دجلة و یعرف بمسجد موسی بن بغا [f]*

من واسط الی باذبین [g] 5 فراسخ و منه الی دیر مخراق [h] 8 فراسخ و منه الی سماوة 8 فراسخ و منه الی قریة الاعراب 6 فراسخ و منه الی نهر تیرین [i] 8 فراسخ و منه الی سوق الاهواز 6 فراسخ*

من باذبین الی آتش کاه 5 فراسخ ثم الی ظلمانا 10 فراسخ ثم الی قریة الاعراب 8 فراسخ ثم الی تیرین 8 فراسخ و آخر عمل نهر تیرین یتّصل باوّل عمل کور دجلة*
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 188

سوق الاهواز و هو هرمشیر، رامهرمز، تستر، جندیسابور، السّوس، دورق کورة سرّق [a]، المناذر [b] الکبری، المناذر الصغری، عسکز مکرم، رستاق الزّطّ رستاق سنبیل [c]، ایذج، الکلبانیّة [d]، البنیان [e]*

من عسکر مکرم* الی سوق الاهواز [f] 8 فراسخ و فی الماء کذلک و منه الی نهر تیرین 9 فراسخ، و من عسکر مکرم الی ایذج 22 فرسخا و منها الی مدینة تستر 8 فراسخ علی الظهر و فی الماء، و من تستر الی جندیسابور 8 فراسخ علی الظهر و منه الی السوس 8 فراسخ علی الظهر، و من سوق الاهواز الی رامهرمز 20 فرسخا و منها الی الدورق و هی مدینة سرّق فی الماء و علی الظهر 24 فرسخا*

من باذبین [g] الی السکر 3 فراسخ و منه الی دیری [h] 7 فراسخ و من دیری الی الطّیب 8 فراسخ و من الطیب الی قرقوب 8 فراسخ و من قرقوب الی السّوس [i] 5 فراسخ و من السوس الی جندیسابور 8 فراسخ و من جندیسابور الی تستر 8 فراسخ و من تستر الی سوق الاهواز ....... [k] و من سوق الاهواز الی کندل 11 فرسخا و من کندل الی رامهرمز 9 فراسخ و من رامهرمز الی الزّطّ 9 فراسخ و من الزطّ الی سنبیل 8 فراسخ و من سنبیل الی ارّجان 4 فراسخ*
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 189

و اوّل کور فارس مما یلی الاهواز ارّجان و من سوق الاهواز الی أزم [a] 6 فراسخ و من ازم الی آبغرین [b] 6 فراسخ و من آبغرین الی الخابران [c] 8 فراسخ و من الخابران الی البلانجرد [d] 6 فراسخ و من بلانجرد الی ارّجان 6 فراسخ* و طریف اخر [e] من سوق الاهواز الی ازم 6 فراسخ و منها الی العین 6 فراسخ و منها الی وادی الملح 6 فراسخ و منها الی الخابران 5 فراسخ و منها الی الدهلیزان 4 فراسخ و منها الی ارّجان 7 فراسخ
و طریق اخر من سوق الاهواز الی رامهرمز 18 فرسخا و من رامهرمز الی الزطّ 7 فراسخ و من الزطّ الی سنبیل 8 فراسخ و من سنبیل الی ارّجان 4 فراسخ*

من سوق الاهواز الی ازم 6 فراسخ و من ازم الی عبدین [f] 5 فراسخ ........ [g] و هناک مخاضة صعبة و قنطرة طویلة علی وادی الملح ثم الی الدهلیزان 6 فراسخ ثم الی ارّجان 7 فراسخ و فیها قنطرة کسرویّة طولها اکثر من ثلثمائة ذراع مبنیّة بالحجارة علی وادی ارّجان و من ارّجان الی الوادی 5 فراسخ و من الوادی الی هیر [h] 6 فراسخ* و من هیر الی بندک 4 فراسخ [i] و من بندک الی خان حمّاد 8 فراسخ*

من ارّجان الی سیربور [k] 10 فراسخ و من سیربور الی سیبویه 4 فراسخ
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 190
و من [a] سیبویه موردستان [b] الی الدرخید [c] 4 فراسخ و من الدرخید الی خوراباذان [d] 6 فراسخ و من خوراباذان الی النّوبندجان 4 فراسخ و من النوبندجان الی شاه اللصوص 4 فراسخ و من شاه اللصوص الی نای مرغان [e] 6 فراسخ و من نای مرغان الی کورابناهیان [f] 5 فراسخ و من کورابناهیان الی دستجرد 8 فراسخ و من دستجرد الی شیراز 10 فراسخ*

من البلد [g] الی برخوار 3 فراسخ و منه الی رباط وزّ [h] 7 فراسخ و منه الی الطرق [i] 5 فراسخ و منه الی اصفاهة [k] 6 فراسخ و منه الی الدکّان [l] 5 فراسخ و منه الی باذ 5 فراسخ و منه الی ابروز [m] 5 فراسخ و منه الی [n] نوشاباذ فرسخان و منه الی ورازابان 5 فراسخ و منه الی المقطعة 5 فراسخ و منه الی قارس 9 فراسخ [o] و منه الی دزاه [p] 5 فراسخ و منه الی الریّ 7 فراسخ*
و علی ما کتبناه عن عبد الله بن احمد بن الحارث من البلد الی برخوار 3 فراسخ و منه الی رباط وزّ 7 فراسخ و منه الی الطرق 5 فراسخ و منه الی خیر [q] 7 فراسخ و منه الی باذ 5 فراسخ و منه الی الدکان 5 فراسخ و منه الی ابروز 6 فراسخ و منه الی انوشاباذ فرسخان و منه الی ورازابان [r] 6 فراسخ و منه الی سریجه [s] 5 فراسخ و منه الی قارص 7 فراسخ*
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 191
و من اراد قمّ یأخذ من ورازبان [a] الی المقطعة 3 فراسخ و منه الی قمّ 7 فراسخ فاذا خرج من قمّ الی الریّ فمن قمّ الی قارص 8 فراسخ و منه الی دیر کجین [b] 9 فراسخ و منه الی دزاه و منه الی الریّ*

حدّث عن سماک بن سلمة ان اوّل من سلّم علیه بالامرة المغیرة ابن شعبة، و قال غیره اوّل من مشت معه الرجال و هو راکب الاشعث ابن قیس و اوّل من سنّ الدیة مائة من الابل ابو سیّارة [d] العدوانیّ الذی [e] کان یفیض بالناس من المزدلفة و یقال ان عبد المطّلب اوّل من سنّ ذلک* فأخذ به [f] قریش و العرب و اقرّه رسول الله صلعم فی الاسلام [g] و هو اوّل من حرّم الخمر علی نفسه فی الجاهلیّة، و هو اوّل من قطع فی السرقة فی الجاهلیّة فقطع رسول الله صلعم فی الاسلام و کانوا یقولون فی الجاهلیّة لا و ثوبی الولید الخلق [h] منهما و الجدید، قال وهب اوّل من خطّ بالقلم ادریس* و اسمه اخنوخ [i] عم و هو اوّل من خاط الثیاب و لبسها و کان من قبله یلبسون الجلود، و قال الاصمعیّ اوّل من کتب بالعربیّة* مرامر بن مروة [k] رجل من اهل الانبار و من الانبار
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 192
انتشرت فی الناس، قال [a] و قال الاصمعیّ ذکروا ان قریشا سئلوا من این لکم الکتاب [b] فقالوا من الحیرة و قیل لاهل الحیرة من این لکم الکتاب قالوا من الانبار، و اوّل من خضب بالسواد من اهل مکّة عبد المطّلب بن هاشم و کان رجل [c] من حمیر خضبه بذلک بالیمن، و اوّل من عمل المحامل و حمل فیها الحجّاج، و اوّل من اتّخذ المقصورة فی المسجد معاویة و ذلک انه رأی علی منبره کلبا، و اوّل من نقش بالعربیّة علی الدراهم عبد الملک بن مروان، و اوّل من ارّخ الکتب و ختم علی الطین عمر بن الخطّاب رضه، و اوّل من لبس طیلسانا بالمدینة جبیر بن مطعم، و اوّل من لبس الخفاف الساذجة بالبصرة و ثیاب الکتّان زیاد بن ابی سفیان، و اوّل من لبس الخزّ و قوّر [d] الطارونیّ من العرب عبد الله بن عامر* فقال الناس لبس الامیر جلد دبّ [e]، و اوّل من لبس الدراریع السود المختار بن ابی عبید، و اوّل من عمل الصابون سلیمان النبیّ صلعم و اوّل من عمل القراطیس یوسف النبیّ صلعم، و اوّل من عمل له الخبز الرقاق نمروذ* و هو اوّل من اتّخذ القوس [f]، و اوّل من حذا النعال جذیمة بن مالک الابرش و هو اوّل من وضع المنجنیق و هو اوّل من ادلج من الملوک* سار اللیل [f] و رفع له الشمع و کان ینادم الفرقدین ذهابا بنفسه فکان یشرب قدحا و یصبّ لمکان [g] نجم [h] قدحا فی الارض حتّی نادمه مالک و عقیل [i]، و اوّل رأس حمل من بلد الی بلد رأس عمرو بن الحمق الخزاعیّ و قد ذکر [k]
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 193
قصّته، و اوّل من عمل له النعش زینب بنت جحش [a] زوج النبی صلعم و کانت خلیقة فقالت [b] بنت عمیس قد رایت بالحبشة نعوشا لموتاهم فعملت نعشا لزینب فقال عمر لمّا رآه نعم خباء الظعینة، و کان الناس یهرولون فی الجنائز فلمّا مات عثمان بن ابی العاص مشی فی جنازته فهذا اوّل من مشی فی جنازته، و اوّل من قطع نهر بلخ من العرب سعید بن عثمان بن عفّان، و اکثر العرب فداء حاجب ابن زرارة فدی نفسه* بالفی بعیر و الف عبد [c] و کان مالک ذو [d] الرّقیبة القشیریّ اسره یوم جبلة ثم بعده ربیع بن مسعود [e] فدی نفسه بخمس مائة بعیر و کان الحارث بن زهیر بن جذیمة [f] العبسیّ اسره، و قال من یفتخر من اهل الیمن الاشعث بن قیس اکثر العرب کلّها فداءا اسرته مذحج [g] فافتدی بثلثة آلاف بعیر و انّما کان فداء الملوک الف ناقة ففدی نفسه بدیات ثلاثة ملوک، و اوّل من ضرب بسیفه باب قسطنطینیّة و اذّن فی بلاد الروم* بلاد الملک [h] عبد الله ابن کلیب [i] من بنی عامر بن صعصعة و کان مع مسلمة* و قیل عبد الملک بن کلیب العامریّ [h] فاراد قیصر قتله فقال و الله لئن قتلتنی لا تبقی بیعة فی الاسلام الّا هدمت، و اوّل امرأة قطعت یدها فی السوق [k] ابنة سفیان بن عبد الاسد. من بنی مخزوم قطعها النبیّ
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 194
صلعم و قال لو کانت فاطمة لقطعتها و من الرجال الخیار [a] بن عدیّ بن نوفل بن عبد مناف سرق فقطعت یده و لا ادری اهو اوّلهم ام لا، قطع النبیّ صلعم ایضا ید عمرو بن سمرة و هو اخو عبد الرحمن بن سمرة فی سرق، و اوّل من سمّی یحیی یحیی بن زکریّاء صلعم و اوّل من سمّی [b] عبد الملک عبد الملک بن مروان، و لم یکن قبل النبیّ صلعم فی الجاهلیّة احد یسمّی محمّدا الّا محمّد بن أحیحة بن الجلاح و هو اخو عبد المطّلب لأمّه و محمّد بن سفیان بن مجشع ابن دارم و محمّد بن سواءة [c] بن جشم [d] بن سعد، و لم یکن فی الجاهلیّة احد یکنی ابا علیّ غیر قیس بن عاصم و عامر بن الطّفیل، و اوّل من قصّ [e] عبید بن عمیر بن قتادة بمکّة و یقال ان اوّل من قصّ* الاسود بن سریع [f] التمیمیّ و کان من الصحابة و کان یقول فی قصصه فی المیّت شعر
إن تنج منها تنج من ذی عظیمةو إلّا فإنّی لا اخالک ناجیا
و اوّل من جمّع فی الاسلام فی یوم الجمعة مصعب بن عمیر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار و کان صاحب لواء رسول الله صلعم جمّع بالمسلمین یوم الجمعة بالمدینة و کانوا اثنی عشر رجلا و ذبح لهم شاة، و روی ابو هلال عن ابی حمزة قال اوّل من راینا بالبصرة یتوضّأ [g] بالماء عبید الله بن ابی بکرة قلنا انظروا الی هذا الحبشیّ یلوط استه یعنی یستنجی بالماء، و اوّل مولود ولد بالبصرة [h] عبد الرحمان ابن ابی بکرة فنحروا یومئذ جزورا و هم بالخریبة فاطعم اهل البصرة [i]
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 195
و کانوا یومئذ قدر ثلثمائة، و اوّل مولود ولد بالکوفة معاویة بن ثور [a] من بنی عامر بن ربیعة، و اوّل من رشا فی الاسلام المغیرة بن شعبة و قال ربّما عرق الدرهم فی یدی ارفعه [b] لیرفا لیسهل اذنی علی عمر، و اوّل من رمی فی سبیل الله سعد بن ابی وقّاص و قال شعر
و ما یعتدّ رام فی عدوّبسهم یا رسول الله قبلی
و اوّل قاض قضی بالمدینة عبد الله بن نوفل بن الحارث بن عبد المطّلب بن هاشم و کان یشبّه بالنبیّ صلعم فقال ابو هریرة هذا اوّل قاض رایته فی الاسلام [c]، و اوّل قاض قضی بالعراق سلمان بن ربیعة بالمدائن، و اوّل قاض قضی بالکوفة ابو قرّة الکندیّ [d] ثم استقضی عمر شریح بن الحارث الکندیّ فقضی سبعا [e] و سبعین سنة، و اوّل قاض قضی علی البصرة کعب بن سور [f] الازدیّ استقضاه عمر، و اوّل قریة بنیت علی الارض بعد الطوفان قریة بقردی [g] تسمّی سوق ثمانین ابتناها نوح صله و جعل لکلّ رجل آمن معه بیتا و کانوا ثمانین فهی الی الیوم تسمّی سوق ثمانین، و اوّل من اتّخذ الجمّازات [h] و اخذتها علی الجمز [i] امّ جعفر، و اوّل من جمع له المصران زیاد ثم ابنه عبید الله ثم مصعب بن الزبیر و بشر بن مروان و الحجّاج بن یوسف و یزید ابن المهلّب و مسلمة بن عبد الملک و عمر بن هبیرة الفزاریّ و خالد ابن عبد الله القسریّ و یوسف بن عمر الثقفیّ و عبد الله بن عمر بن عبد العزیز و یزید بن عمر بن هبیرة و لم یجمع العراقان لأحد بعد هؤلاء، و اوّل من اجری فی البحر السفن المقیّرة المسمّرة غیر المخروزة [k]
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 196
المدهونة و المسطّحة غیر ذوات الجآجئ الحجّاج بن یوسف، و اوّل من اتّخذ فی مسجد البصرة حلقة و اقرأ فیها القرآن جعفر بن ابی الحسن، و اوّل من سمّی السکّین سکّینا رسول الله صلعم و کانت تسمّی المدیة، و اوّل من اوصی بثلث ماله البراء بن معرور [a] و اوّل من اوصی ان یجعل وجهه الی الکعبة، و اوّل عبد اعتقه رسول الله صلعم زید بن حارثة وهبته له خدیجة، و یقال ان اوّل من کان یدنو من باب الملک و یرفع له الستر اهل اصبهان ثم اهل الریّ ثم اهل سجستان ثم اهل آذربیجان، و اوّل من علّق الستور علی ابواب النساء بیوراسب کلّ ستر اربع عشرة ذراعا فی سبع اذرع من الدیباج، و اوّل حائط وضع علی وجه الارض بعد الطوفان مدینة حرّان ثم بابل ثم دمشق، و اوّل مدینة بنیت فی الاسلام واسط بناها الحجّاج بن یوسف، و اوّل من بنی مسجدا فی الاسلام [b] عمّار بن یاسر، و اوّل من اتّخذ کاتب رسائل جم [c] و هو اوّل من اتّخذ الجهابذة، و اوّل من اتّخذ العلم کابی [d] حین قصد بیوراسب و کان ذلک خرقة حمراء عقدها علی خشبة سوداء ثم عقد لبیوراسب [e] علی حریر علی صورة سبع و رکّبه فی قناة و هو درفش کابیان [f]، و اوّل من اتّخذ الفیلة و ارتبطها و انزی [g] الحمیر علی الرمک و البراذین علی الحمیر و اتّخذ السیف و الرمح فریدون، و اوّل من وضع التاج علی رأسه باصبهان کی خسرو لمّا اعیاه الامر و لم یقدر علی تمهید الملک استجار باصبهان فعقد له جودرز [h] و کااکان [i] خبر أردشیر کان مولده اصطخر فلمّا اظهر الامر و کشف رأسه بطلب الملک خذله من کان یرجو نصرته ففزع الی اهل اصبهان فاعانوه و تمّ امره، و اوّل من کتب بالعربیّة فی دیوان اصبهان سعد بن ایاس کاتب
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 197
عاصم بن یونس عامل ابی مسلم صاحب الدولة و اوّل من اخذ الناس بتعلّم القرآن من اهل اصبهان و یقال انه استقرأ المسلمین بها فلم یجد الّا ثمانین رجلا لم یکن فیهم ممن یحفظ القرآن الّا ثلاثة فلم یحل الحول حتّی تعلّم عامّة الناس القرآن و حفظوه، و اوّل امرأة خفضت هاجر لمّا غارت علیها سارة و حلفت ان تقطع منها اشارفها فخاف ابراهیم عم ان تمثل بها فقال اخفضیها و انقبی اذنیها ففعلت و صارت ذلک سنّة فی النساء و فی حدیث الختان للرجال سنّة و للنساء مکرمة، و اوّل من کتب من عبد الله فلان امیر المؤمنین عمر بن الخطّاب و اوّل من اجابه من عمّاله لعبد الله عمر امیر المؤمنین معاویة بن ابی سفیان، و اوّل من سنّ للضیف صدر المجلس بهرام جور و کانوا من قبل یجلسون حول صاحب الدار و هو متصدّر فدخل بهرام یوما قریة متنکّرأ کعادته فلم یعرفه القوم و اجلسوه مع العامّة فلمّا انصرف کتب بخطّه اذا جاءکم ضیف فصدّروه لیعلم انه ضیف ثم امر ان ینادی فی الناس من کان له ضیف فلیصدّره و من کان صانعا فلیعمل الی الظهر و لیتشاغل بعد ذلک بالاکل و الشرب و من کانت عنده دعوة فلیعلق علی بابه خرقة حمراء لیعلم ان عنده ضیفا و من کان عنده ضیف فلا ینزلن علیه عامل و لا یلزمن من مؤونة و لا نائبة ما اقام الضیف، و اوّل من لبس السراویل ابراهیم الخلیل عم و اوّل من اقری الضیف و کان یرکب فی کلّ یوم فیدور فی طلب من یضیفه و یأکل معه اربعة فراسخ و له ایضا فی تأکید ذلک خبر طریف حدّث عن السّدیّ قال و کان ابراهیم عم قد کثر ماله حتّی کان یضیف الناس و یطعمهم فبینا هو ذات یوم یطعم الناس اذا هو بشیخ کبیر یمشی فبعث الیه بحمار فرکبه حتّی اذا اطعمه جعل الشیخ یأکل اللقمة
الأعلاق النفیسة، ص: 198
یرید ان یدخلها فی فمه فیدخلها فی عینه و اذنه فاذا دخلت جوفه خرجت من دبره و قد کان ابراهیم سأل الله ان لا یقبض روحه حتّی یکون هو الذی یسأله الموت فقال للشیخ حین رأی من حاله ما رأی ما بالک یا شیخ تصنع هذا قال الکبر قال ابن کم انت قال فزاد علی عمره سنتین فقال ابراهیم انّما بینی و بینک سنتان فاذا بلغت عمرک صرت مثلک قال نعم قال ابراهیم اللهمّ اقبضنی الیک قبل ذلک قال فقام الشیخ فقبض نفسه و اذا هو ملک الموت صلّی الله علیه و سلّم و علی ابراهیم و سلّم، و اوّل من اتّخذ الرحا سلیمان عم و اوّل من اظهر المسک و العنبر و الکافور و الصندل و العود و اصناف الطیب و الجواهر و انواع ما یحتاج الیه من آلات الحدید للحرب و الحرث و زرع القطن و لاهل الصناعات و هو اوّل من استخرج الکبریت و اتّخذ الجصّ و ابتنی البنیان و قطع الحجارة و دبّر العمل فیها و عمل فی المعادن و هو اوّل من رکب الابل ، و اوّل من احدث الغالیة ابو جعفر عبد الله ابن جعفر بن ابی طالب فغلف معاویة بن ابی سفیان بها فسأله معاویة عنها و عن صنعته ایّاها فحدّثه بذلک و اخبره بما قام علیه فقال انها غالیة فسمّیت بذلک و لذلک خبر طریف طویل اقتصرنا منه هذا القدر ، و روی عن محمّد بن علیّ بن عبد الله ان اوّل من دمل الارض ای القی فیها السماد داود عم و محمّد بن علیّ القاتل ثلاث لا یدرکن اذا فنین الشباب بالخضاب و الغنی بالمنی و العلم بالادّعاء، و اوّل من جلس فی الحرب علی السریر و کتب علی الدرهم سورة الاخلاص و وضع الثلج فی بیت الشراب الحجّاج بن یوسف، و اوّل من سنّ الطواف بالبیت سبعا العبّاس بن عبد المطّلب، و روی عن ابن عبّاس انه
الأعلاق النفیسة، ص: 199
قال ملک الارض مؤمنان و کافران فالمؤمنان سلیمان و ذو القرنین و الکافران نمروذ و هو طهمورث [a] و بخت نصّر، و اوّل من اتّخذ المنجّمین و آمن باحکامهم نمروذ و کان یسکن بابل و هو المتعرّض للخلیل صلعم فاهلکه الله ببعوضة کانت تعذّبه اربعین سنة و هو اوّل من قتل و صلب و مثل بهم و احرق بالنار و سمل العیون و بقر البطون و اتّخذ المنجنیق، و اوّل من اتّخذ الکلاب و السنانیر و الدجاج و الدیکة فریذون و کانت قبله وحشیّة، و اوّل من اتّخذ الادویة و عرّفه الله عزّ و جلّ اسماء العقاقیر کلّها سلیمان عم، و اوّل من حذف الدوابّ یزدجرد حین ورد اصبهان قاصدا لخراسان مرّ بمرج و کانت الدوابّ ترطّم فیه و تتعلّق اذنابها بالطین فحذفها ثم حذف المهلّب بن ابی صفرة فی محاربة الخوارج فنظرت الیه الخوارج و حذفوا ایضا دوابّهم، و عن سعید بن المسیّب ان [b] ابراهیم عم اوّل من اختتن و هو ابن مائة و عشرین سنة بالقدّوم و عاش بعد ذلک ستّین او ثمانین سنة و لمّا رأی الشیب قال ربّ ما هذا فقیل هذا الوقار فقال ربّی زدنی وقارا، و اوّل من ارّخ و دوّن الدواوین و سنّ التراویح [c] فی رمضان و اعطی علی الفضل و السابقة عمر بن الخطّاب رضه و هو اوّل خلیفة اتّخذ الدرّة، اوّل من امر بالصلاة فی العیدین بالضعفة فی المسجد و خرج هو الی المصلّی علیّ بن ابی طالب بالکوفة، اوّل من جعل الخطبة خطبتین فقعد فی الاولی بشر بن مروان، اوّل من اتّخذ المکیال و المیزان شعیب النبیّ صلعم، اوّل من قال ترک الخداع [d] من کشف القناع عصام الیمانیة و کانت امرأة عاقلة بعثها ملک الیمن لتنظر الی ابنة عوف بن محلّم الشیبانیّ و کان خطبها
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 200
فلمّا نظرت عصام الیها قالت ذلک لجمالها، اوّل غزوة غزاها رسول الله صلعم غزوة ودّان [a] و اوّل لواء حمل معه فی هذه الغزوة حملها حمزة رحه، اوّل من تکلّم فی الاعتزال محمّد بن الحنفیّة و اوّل من تکلّم بالارجاء بالمدینة الحسن بن محمّد بن الحنفیّة [b]، اوّل من نقّط المصاحف نصر بن عاصم [c] اللیثیّ، اوّل ما خلق الله العلم، اوّل من حمد الله و اذنب و تاب آدم عم و هو اوّل خلیفة فی الارض، اوّل من صرخ حوّا لمّا قتل ولدها، اوّل ما جعل نوح فی السفینة الذرّة و اوّل ما غرس فی الارض الکرم و هو اوّل رسول ارسله الله عزّ و جلّ، اوّل من قسم الارضین بین الناس فالغ بن ارفخشد، اوّل من جرّ [d] الذیل هاجر، اوّل مسجد بنی باصبهان مسجد خشینان [e] و قالوا ان ابا موسی مرّ بهذا الموضع الذی بنی فیه المسجد و کان صخرا فنزل الی الصلاة و نصب لبنة جعلها قبلة فاتّخذ الناس لمّا اسلموا ذلک الموضع مسجدا و ذکروا ان ثانی مسجد بنی المسجد الذی فی المحلّة المعروفة بباذانه [f] بقرب السوق و اختلفوا فی الثالث قالوا هو مسجد یعرف بالاصرم بقریة جوزدان ماربین و قالوا مسجد بقریة الفابزان [g] و الله اعلم*

قال ابن السّکّیت قال جعفر بن عبد الله بن المهلهل الهاشمیّ عن
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 201
ابن الکلبیّ قال المشبّهون برسول الله صلعم من بنی العبّاس بن عبد المطّلب قثم بن العبّاس و له یقول العبّاس و هو یرثیه
بأبی یا قثم‌یا شبیه ذی الکرم
و ذی الانف الاشمّ و من بنی ابی طالب جعفر بن ابی طالب و الحسن بن علیّ بن ابی طالب کان یشبّه بالنبیّ صلعم ما بین سرّته الی قدمیه و محمّد بن جعفر بن ابی طالب، و من بنی الحارث بن عبد المطّلب ابو سفیان ابن الحارث بن عبد المطّلب ولد معه فی اللیلة التی ولد فیها و اسم ابی سفیان المغیرة و عبد الله بن نوفل بن الحارث بن عبد المطّلب، و من بنی ابی لهب بن عبد المطّلب مسلم بن معتّب بن ابی لهب، و من بنی المطّلب بن عبد مناف السائب بن عبید بن عبد یزید بن هاشم بن المطّلب بن عبد مناف و کان السائب أسر یوم بدر و امّه الشفاء بنت الارقم بن نضلة بن هاشم بن عبد مناف و امّها خالدة بنت اسد بن هاشم بن عبد مناف*

علیّ بن علیّ الرّفاعیّ المحدّث من اهل البصرة قال أخبرت ان أنس ابن مالک دخل مسجد بنی رفاعة فرأی علیّا فقال ما رایت اشبه برسول الله صلعم من هذا و مات علیّ بن علیّ فی سنة 161*

محمّد بن برّ بن عتوارة [a] بن عامر بن لیث بن بکر بن عبد مناة [b] ابن کنانة، و محمّد بن سفیان بن مجاشع بن دارم بن مالک بن حنظلة [c] بن زید مناة [d] بن تمیم بن مرّة، و محمّد بن الحرماز [e] بن مالک بن عمرو [f] بن تمیم،* و محمّد بن عقبة بن [g] أحیحة بن الجلاح
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 202
ابن الحریش الانصاریّ من الاوس ثم من بنی عمرو بن عوف و ابنه المنذر بن محمّد بن عقبة شهد بدرا مع النبیّ صلعم، و محمّد ابن حمران بن ابی حمران الجعفیّ الذی سمّاه امرؤ القیس بن حجر الشّویعر *

محمّد بن جعفر بن ابی طالب تولّد بالحبشة سنة 3 من الهجرة، و محمّد بن طلحة بن عبید الله بن عثمان ولد بالمدینة سنة 5 من الهجرة سمّاه رسول الله صلعم محمّدا و کناه ابا سلیمان و قال لا اجمع له اسمی و کنیتی و قتل محمّد بن طلحة یوم الجمل و له احدی و ثلاثون سنة، و محمّد بن حاطب بن الحارث بن معمر بن حبیب بن وهب ابن حذافة بن جمح ولد بالحبشة و کان ابوه من المهاجرة الیها، و محمّد بن ابی حذیفة بن عتبة بن ربیعة بن عبد شمس بن عبد مناف ولد بالحبشة و کان ابوه من المهاجرة الیها و قتل محمّد بن ابی حذیفة بالعریش عریش مصر قتله معاویة و عمرو بن العاص و قتل ابوه ابو حذیفة بالیمامة شهیدا، و محمّد بن ابی بکر الصدّیق ولد بذی الحلیفة فی حجّة الوداع سنة 10 فی ذی القعدة و قتل بمصر سنة 37 و هو و الیها لامیر المؤمنین علیّ بن ابی طالب رضه قتله معاویة ابن خدیج السکونیّ، و محمّد بن عمرو بن حزم الانصاریّ من بنی مالک بن النجّار ولد بنجران و ابوه عامل لرسول الله صلعم فی سنة 10 و اعلمه انه ولد له مولود فکتب الیه ان سمّه محمّدا و کنّه ابا عبد الملک فقتل محمد بن عمرو یوم الحرّة*

محمّد بن طلحة بن عبید الله یروی ان اباه طلحة اتی به النبی
الأعلاق النفیسة، ص: 203
صلعم حین ولد فسمّاه محمّدا و کناه ابا القاسم، و محمّد بن الحنفیّة و کانت هذه سبیله علی ما روی سمّاه النبیّ صلعم محمّدا و کناه ابا القاسم، و محمّد بن ابی بکر، و محمّد بن سعد بن ابی الوقّاص، و محمّد بن جعفر بن ابی طالب، و محمّد بن الاشعث، و محمّد بن حاطب، و محمّد بن المنتشر *
قال ابن السکّیت قال جعفر بن* عبد الله بن المهلهل اخبرنی هشام بن الکلبیّ قال اوّل من کان* بین هاشمیّین من ولده ابو طالب ابن عبد المطّلب بن هاشم و هم علیّ و طالب و عقیل و جعفر و امّ هانئ و اسمها فاختة و یقال هند و جمانة و امّ طالب و اسمها ریطة و امّهم فاطمة بنت اسد بن هاشم بن عبد مناف، قال جعفر بن عبد الله بن المهلهل اخبرنی هشام بن الکلبیّ و غیره من العلماء ان طلحة بن عبید الله کان ظأب النبیّ صلعم من اربعة نسوة کانت عند رسول الله صلعم عائشة بنت ابی بکر و عند طلحة امّ کلثوم بنت ابی بکر و کانت عند رسول الله صلعم ام سلمة بنت ابی امیّة و عند طلحة قریبة بنت ابی امیّة و کانت عند رسول الله صلعم زینب بنت جحش و عند طلحة حمنة بنت جحش و کانت عند رسول الله صلعم امّ حبیبة بنت ابی سفیان و عند طلحة بنت لابی سفیان و لم یکن هذا لغیر طلحة و اسم امّ حبیبة رملة*
قال جعفر اخبرنی هشام بن الکلبیّ عن ابیه عن ابی صالح عن ابن عبّاس قال شهد الفیل یوم اوقع الله عزّ و جلّ بالحبشة من بنی حمیس بن أدّ بن طلحة بن الیاس بن مضر مع ابرهة جمع کثیر فافلت منهم ستّون رجلا فهم الذین لا یزیدون منهم علی الستّین ابدا قال ابن الکلبیّ و هم فی بنی عبد الله بن دارم عداده فیهم و انشد
الأعلاق النفیسة، ص: 204 لا یستعان الیوم الّا باللّه‌علی حمیس و بنی عبد اللّه
قال و قال هشام سمعت ابا تمّام الاسدیّ یقول بنو حمیس بن ناشرة ابن نصر بن سواأة بن سعد بن مالک بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزیمة اثنا عشر مذ کانوا لا یزیدون، قال جعفر قال هشام و سمعت عمّار بن ابان بن سعید بن عیینة بن حصن الفزاریّ یقول بنو جسّاس بن عمرو بکسر الجیم بن جویّة بن لوذان بن ثعلبة بن فزارة ثلاثة مذ کانوا لا یزیدون، قال جعفر و قال هشام قال لی خراش و بنو قمیر بن کعب بن خزیمة بن عبد قیس عشرة لا یزیدون، و قال هشام و بنو کلیب بن عدیّ بن حباب بن هبل بن کلب بن و برة اربعة لا یزیدون، قال و قال هشام المؤذّنون بالمدینة آل سعد القرظ سبعة عشر رجلا لا یزیدون علی ذلک اذا ولد فیهم مولود ذکر مات بعض رجالهم، و قال هشام قال لی خراش بنو ناشم بن أفصی اخوة عبد القیس بن افصی اربعة منذ کانوا کلّما ولد لهم مولود مات شیخ منهم*

عبد الله بن عمرو بن عثمان تزوّج الیه الولید بن عبد الملک ابنته عبدة و تزوّج الیه سلیمان بن عبد الملک ابنته عائشة و تزوّج الیه یزید ابن عبد الملک ابنته امّ سعید و تزوّج الیه هشام بن عبد الملک ابنته رقیّة*

هارون الرشید سلّم علیه عمّه سلیمان بن المنصور و العبّاس بن محمّد و هو عمّ ابیه المهدیّ و عبد الصمد بن علیّ و هو عمّ جدّه المنصور و عبد الصمد عمّ العبّاس و العبّاس عمّ سلیمان و سلیمان عمّ هارون الرشید*
الأعلاق النفیسة، ص: 205

جعفر المتوکّل سلّم علیه محمّد بن الواثق بالله و احمد بن المعتصم بالله و موسی بن المأمون و عبد الله بن محمّد الامین و ابو احمد بن الرشید و العبّاس بن موسی الهادی و المنصور بن المهدیّ*

قال ابو عبیدة کان جدّ الاشعث بن قیس بن معدی کرب بن سیبخت بن ذکّر علجا من اهل فارس اسکافا فقطع البحر من توّج الی حضرموت و فی ذلک یقول الفرزدق لعبد الرحمان حین خالف عبد الملک بن مروان
و لمّا رأی اللّه* الذی قد فعلتم‌و أنّ ابن سیبخت اعتدی و تکبّرا
و قارعتم فی الحقّ من کان أهله‌بباطل سیبخت الضّلال بن ذکّرا
رماکم بمیمون النّقیبة حازم‌اذا لم یقم بالحقّ للّه أنکرا
قال کانت وردة بنت معدی کرب عمّة الاشعث عند رجل من الیهود فماتت و لم تخلف ولدا فاتی الاشعث عمر بن الخطّاب یطلب میراثها فقال له عمر لا میراث لاهل ملّتین، و فی جعفر بن محمّد بن الاشعث الکندیّ یقول ابو الهول
ما جعفر بن محمّد بن الأشعث‌عندی بأصدق خنثه من عثعث
انظر الی ابنائه و بناته‌ما شئت من سحّاقة و مخنّث
آل المهلّب بن ابی صفرة قال ابو عبیدة کان ابو صفرة فارسیّا مجوسیّا حائکا من اهل خارک
الأعلاق النفیسة، ص: 206
یقال له بسخره [a] بن بهبوذان [b] قطع الی عمان فادّعی الی الازد ثم کان بعد سائسا لعثمان بن ابی العاص الثقفیّ و معه هاجر الی البصرة*

کان خالد بن صفوان ابن [c] عبد الله* بن عمرو [d] بن الاهتم و کان قیس بن عاصم بن سنان [e] و جماعة من بنی منقر اغاروا علی الحیرة و السّیلحین فاخذوا فیما اخذوا علجة امرأة حاملة کانت امرأة اکّار و بها و ضاءة [f] فطلبها سمیّ بن سنان المنقریّ فوهبها له فولدت له الاهتم بعد ایّام فلمّا وفدت بنو تمیم [g] علی النبیّ صلعم استبّ قیس ابن عاصم و عمرو بن الاهتم فقال قیس
جاءت* بکم عفرّة من [h] أرضهاحیریّة لیست کما تزعمون
فقال عمرو بن الاهتم لقیس
إن تبغضونا فإنّ الروم أصلکم‌و الرّوم لا تملک البغضاء للعرب*

قال کان مسعود عبدا* لحبیب بن شهاب السّامیّ [k] و کان حبیب اصابته خدیعة او سرقة [l] فتعلّم الطبیخ فاشتراه عبد الله بن عامر بن کریز فلمّا علم قصّته اعتقه و اقطعه دارا مقابل مسجد البصرة و کان مسعود هرب من حبیب قلحق بخراسان فادّعی فی بنی سامة و خرج فی الدولة [m] و کان سامة بن لؤیّ خرج الی عمان فمات بها فقالت قریش
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 207
لیس له. عقب و جاء قوم فادّعوا انهم بنوه فلم تزوّجهم قریش و لم تقبلهم و باعهم علیّ بن ابی طالب من مصقلة بن هبیرة الشیبانیّ فاعتقهم ثم هرب الی معاویة* و هدم علیّ رضه دار مصقلة*

قال کان آل ابی دلف قوما من العبادیّین من اهل الحیرة و کانوا جهابذة بها فخرج جدّ لهم یقال له ادریس فأثری فلم یجسر علی اظهار دعوته بالکوفة فابتاع دارا بالبصرة ثم خرج الی الجبل فابو دلف من ولده*

قال کان کرز عبدا لعبد القیس و امّه امة لهم یقال لها زرنب ذات رایة فقال المعترف الغربیّ
اعیّرتنی أن کنت جارا لعامرو أنت لعبد القیس عبد مسیّب

حدّث عن احمد بن ابراهیم عن ابن الحسن و عن ابی بشر المازنیّ و غیرهما قالوا کان محمّد بن ابی فروة مولی عثمان بن عفّان من نبلاء الموالی بالمدینة فتزوّج عمّارة بنت محمّد بن یوسف مولی عثمان فولدت له یونس بن محمّد و کانت له جاریة سوء فظهر بالجاریة حبل فقالت لها مولاتها عمّارة یا فاعلة اصدقینی ممن هذا الحبل و الّا قطعت جنبیک قالت هو و الله من ابنک یونس فقال یونس کذبت و الله ما هو منی و ما کنت منها بسبیل فصدّقته امّه و لم تزل الجاریة عندها حتّی ولدت غلاما فسمّی الرّبیع فهو الربیع الحاجب و اقام یونس علی انکاره و الانتفاء منه حتّی لمّا ترعرع باعه من رجل من اهل المدینة
الأعلاق النفیسة، ص: 208
یقال له ابن نبای فربّاه و علّمه القرآن و الکتابة فخرج الربیع فائقا ظریفا جمیلا ثم ظهر علیه یفجر بجاریة له فضربه ضربا مبرّحا و حلف لیحملنّه علی الزرنوق سنة فبعث به الی فلالیّ له فی بنی الاشهل فکان یعمل علی الزرنوق و تقطّعت یداه و انفلقت رجلاه فرآه رجل یکنّی ابا افلح و امرأة تکنّی امّ افلح فرحماه و کسواه خفّا و کانا ربّما رکبا الزرنوق مکانه حتّی تمّت ایّامه فباعه مولاه فاشتراه رجل من البحرین فادّبه ایضا ثم باعه من زیاد بن عبد الله الحارثیّ و هو امیر المدینة فلمّا رای عقله و رجاحته اهداه الی المنصور و صیّره خلیفة ابی الخصیب ثم علا امره بعد ذلک، قال فاخبرنا مبارک الطبریّ انه رفع الی المنصور ان الربیع یذکر انه ابن یونس بن محمّد بن ابی فروة و أتی بکتاب بخطّ الربیع کتبه الی بعض و کلائه من الربیع بن یونس فدعا به ابو جعفر فجلده مائة سوط و قال یا ابن الخبیثة اعتقتک و اصطنعتک ثم تدّعی ولایة عثمان بن عفّان و غضب علیه و طرده فقال المبارک ثم وجّهنی المنصور الی المدینة فقدمت علی یونس بن محمّد فسألته عما یدّعیه الربیع من نسبه فانکر ذلک یونس و دفعه اشدّ دفع و امر المنصور له بصلة و اذن له فی الرجوع الی منزله بالمدینة ثم کلّم المهدیّ المنصور فی الرضا عن الربیع و اعتذر الیه و لم یزل یتکلّم فیه حتّی رضی عنه و ردّه الی خدمته فلم یزل الربیع بعد ذلک یدّعی الی ابی فروة، و حدّث عن احمد بن ابراهیم قال سمعت ابن القدّاح یقول و الله انی لعند الربیع بعیسی اباذ و فی مجلسه خلق من خلق الله اذ طلع علیه ابو افلح المدنیّ الذی رحمه ایّام الزرنوق فحیّاه الربیع و سرّ به و اجلسه الی جنبه و سأله عن امّ افلح و عن صغیر من کان یعرفه و کبیرهم ثم قال له ابو افلح جعلنی الله فداک معی هدیّة
الأعلاق النفیسة، ص: 209
من هدایا الحجاز فان رایت ان تقبل فافعل قال ای و الله و نعم عین ادخل یا غلام بهدیّته فاذا تمور و الطاف و فیها عشرون زوجا خفافا مصعبیّة فقال له الربیع یابا افلح ربّ کرب فرجته عنا و فرج الله بک و بامّ افلح تذکر الخفّین الذین کسوتنیهما قال فجعل یستحیی فقال له الربیع یابا افلح ان الخفاف بعدک قد کثرت عندنا و قد اخذت من خفافک زوجا واحدا فأهد الباقی الی اخوانک، قال فاقام ابو افلح ببغداد ایّاما و وصله الربیع و احسن الیه و صرفه*

ابو علیّ حمزة بن عبد المطّلب، شدّاد بن اوس الانصاریّ ابن اخی حسّان بن ثابت* ابو اسحاق سعد بن ابی وقّاص، کعب الاحبار، المختار بن ابی عبید، قبیصة بن ذؤیب، ابو اسحاق السّبیعیّ* ابو عبد الرحمان عبد الله بن مسعود، معاذ بن جبل، عبد الله بن عمر، زید بن ثابت، حبیب بن مسلمة ، معاویة بن ابی سفیان، کثیر بن شهاب، سعید بن قیس، عبد الله بن عامر بن کریز، عبد الله بن ابی عقیل، معاویة بن خدیج ، ابو عبد الرحمان السلمیّ، حصین بن نمیر الکندیّ، عبد الاعلی بن عبد الله بن عامر، ثابت بن قیس بن شمّاس، الزّبیر بن باطا من بنی قریظة، ابو سعید الخدریّ، عمرو بن حریث، الحسن بن یسار البصریّ، المهلّب بن ابی صفرة، مسلمة بن عبد الملک، عبد الرحمان بن حسّان بن ثابت، الضحّاک بن قیس* ابو المطرّف عامر بن کریز، سلیمان بن صرد الخزاعیّ، عبد الرحمان بن الحکم، وکیع بن ابی سود ، زرعة بن ضمرة الهلالیّ، طلحة بن عبید الله ، عبد الله بن خلف ابو طلحة الطلحات * ابو خالد
الأعلاق النفیسة، ص: 210
حکیم بن حزام، یزید بن معاویة، یزید بن عبد الملک، یزید ابن الولید، یزید بن عمر بن هبیرة، یزید بن المهلّب، عبد الله بن رباح ، یحیی بن أمیّة، یزید بن ابی سفیان* أبو حفص عمر بن الخطّاب رضه، عمر بن عبد العزیز، عثمان بن عبید الله بن معمر، عبید الله بن زیاد، قتیبة بن مسلم الباهلیّ، ابو جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین، عبد الله بن جعفر بن ابی طالب، ابو جعفر المنصور، عبد الله بن محمّد بن ابی علی* ابو عثمان سعید بن عثمان بن عفّان، سعید بن خالد بن أسید، سعید ابن عمر بن عثمان، سعید بن العاص، عنبسة بن ابی سفیان، اسحاق بن محمّد بن الاشعث* ابو هاشم عبد الله بن محمّد ابن الحنفیّة، خالد بن یزید بن معاویة، ابو هاشم بن عتبة بن ربیعة و هو اسمه، خالد بن عبّاد بن زیاد* ابو ایّوب الانصاریّ، سلیمان بن هشام، سلیمان بن عبد الملک، سلیمان بن حبیب، میمون بن مهران، سلیمان بن علیّ، جاریة بن قدامة، یحیی ابن سعید بن العاص* ابو محمّد الحسن بن علیّ بن ابی طالب، علیّ بن الحسین بن علیّ، علیّ بن عبد الله بن العبّاس، أسامة بن زید، طلحة بن عبید الله، عبد الله بن عمرو بن العاص، عبد الرحمان بن عوف، الحجّاج بن یوسف، الاشعث بن قیس، عبد الرحمان بن خالد بن الولید، سعید بن المسیّب، عطاء بن ابی رباح، طلحة الطلحات* ابو عبد الله الحسین بن علیّ بن ابی طالب، جعفر بن ابی طالب، الزّبیر بن العوّام، سالم مولی ابی حذیفة، بلال مولی ابی بکر، کعب بن مالک، جابر ابن عبد الله، مصعب بن عمیر، سلمان الفارسیّ، خبّاب بن
الأعلاق النفیسة، ص: 211
الأرتّ، النعمان بن بشیر، المغیرة بن شعبة، زفر بن الحارث، عمرو ابن میمون الاودیّ، سعید بن جبیر، مصعب و عروة ابناء الزّبیر، خوّات بن جبیر، عامر بن عبد قیس العنبریّ، عمرو بن العاص، حذیفة بن الیمان* ابو الولید عبادة بن الصامت، حسّان ابن ثابت، عتبة بن ابی سفیان، عبد الملک بن مروان، هشام ابن عبد الملک، هشام بن اسماعیل، الولید جدّ عبد لملک، عتبة ابن ربیعة، صخر بن عمرو بن الشّرید* ابو سلیمان خالد ابن الولید، عبد الرحمان بن امّ الحکم، خالد بن عتّاب بن ورقاء التمیمیّ، عبد الله بن مطیع، زید بن وهب الجهنیّ، عبد الله بن معاویة بن ابی سفیان، محمّد بن طلحة بن عبید الله، حسّان بن مالک بن بحدل الکلبیّ* ابو عمرو عثمان بن عفّان، سعد بن معاذ، هشام بن عتبة بن ابی وقّاص، جریر بن عبد الله البجلیّ، أویس القرنیّ، عثمان بن حنیف، عامر الشعبیّ* ابو المغیرة زیاد بن ابی سفیان، زیاد بن عمرو العتکیّ، زیاد بن المهلّب* ابو وهب الولید بن عقبة بن ابی معیط، سفیان بن امیّة، ابو وهب جدّ سعید بن المسیّب، عمرو بن الولید بن عقبة بن ابی معیط، محمّد بن عمرو ذو الشأمة* ابو أمامة اسعد بن زرارة، ابو امامة الباهلیّ، ابو امامة بن سعد بن حنیف، ابو امامة الکلبیّ، زیاد الاعجم* ابو قبیصة ایاس بن قبیصة الطائیّ، قیس بن عاصم التمیمیّ، حاتم بن قبیصة بن المهلّب، نمران بن عمرو الضبّیّ* ابو ثور قیس بن عاصم، عمرو بن قیس ابن ثور الکندیّ، عمرو بن معدی کرب، شقیق بن ثور السّدوسیّ* ابو یزید الرّبیع بن خثیم، عقیل بن ابی طالب، سهیل بن عمرو، قنبر مولی علیّ بن ابی طالب رضه، قیس بن
الأعلاق النفیسة، ص: 212
الخطیم* ابو عیسی موسی بن طلحة بن عبید الله، عبد الرحمان بن ابی لیلی، موسی بن محمّد بن علیّ ابو عیسی بن موسی* ابو المنذر جبلة بن الأیهم الغسّانیّ، و النعمان بن المنذر، هشام بن المنذر* ابو بکر ابو بکر الصدّیق، ابو بکر ابن عبد الرحمان بن الحارث بن هشام، ابو بکر بن محمّد بن عمرو بن حزم، ابو بکر بن عتبة بن ابی وقّاص و هو اسمه، محمّد ابن سیرین، الزّهریّ، محمّد بن مسلم، صلة بن زفر العبسیّ*
ابو عمر مسروق بن الأجدع الهمدانیّ [a]، زیاد بن النّضر الحارثیّ، زید بن صوحان [b]، محمّد بن عمیر التیمیّ، زاذان ابو عمر، سالم ابن عبد الله بن عمر بن الخطّاب، عبد الله بن فضالة، سبرة بن نخف [c] بن ابی صفرة* ابو الفضل شقیق بن ثور السدوسیّ، العبّاس بن عبد المطّلب، اسماعیل بن الاشعث* أبو العلاء قبیصة بن جابر الاسدیّ، عبید بن طریف الطائیّ، ثابت بن قطنة، سالم کاتب هشام [d]، عبد الرحمان بن سلیمان الکلبیّ* ابو علیّ أمیّة بن خلف الجمحیّ، عامر بن الطّفیل، اسد بن* هاشم اخو [e] عبد المطّلب، جدیع [f] بن علیّ الکرمانیّ [g]، شبل بن طهمان* ابو زرعة روح بن زنباع، ابو زرعة بن عمرو بن جریر، شرحبیل بن ذی الکلاع* ابو حسّان قیس بن مکشوح، اسماء ابن [h] خارجة الفزاریّ، معاویة بن الجون، الهذیل التغلبیّ [i]، عقبة الاسدیّ، ثابت بن المنذر، حزام بن فرافصة [k] بن الاحوص، ابو حسّان بن ثابت* ابو خراش [l] محمّد بن یزید بن المهلّب، المغیرة
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 213
ابن المهلّب* ابو الاشعث عبد الرحمان بن محمّد بن الاشعث، عبد الله بن الجارود، ابو الاشعث الصنعانیّ* ابو عقبة هشام ابن عقبة المرّیّ ، الجرّاح بن عبد الله*

ابو بردة بن ابی موسی اسمه عامر بن عبد الله، ابو هریرة اسمه عامر بن عبد شمس بن عبد بن غنم بن عبد ذی الشّری ، ابو ذرّ اسمه جندب بن جنادة، ابو الدّرداء اسمه عویمر بن زید، ابو الهیثم اسمه مالک بن التّیّهان، ابو ایّوب الانصاریّ اسمه خالد ابن زید، ابو اسماعیل بن ابی خالد اسمه کعب، ابو قیس بن ابی حزام اسمه عوف، ابو جناب . الکلبیّ اسمه یحیی بن ابی حیّة، ابو عبد الله بن ابی عوفی اسمه علقمة، ابو حمید الساعدیّ اسمه عمرو بن مالک، ابو بکر الهذلیّ اسمه سلیمان بن عبد الله*

الحارث بن عبد الله بن ابی ربیعة المخزومیّ، خالد بن عبد الله بن یزید القسریّ، عبیدة بن عبد الرحمان السلمیّ، ابو الاعور السلمیّ، حنظلة بن صفوان الکلبیّ قال الهیثم بن عیّاش خرجت امّ حنظلة مرّة من الکنیسة فمرّت بحنظلة و معها جواریها و مع حنظلة اعراب له من کلب فقال اعرابیّ منهم ان علجتکم هذه لصبیحة اما لهذه من فتیانکم احد فقال له حنظلة أجمل یرحمک الله فانها امّ بعض جلسائک، و امّ عبد الله بن الولید بن عبد الملک نصرانیّة، و امّ یزید بن أسید نصرانیّة*

فاما الجاهلیّة فیکثرون نحو ذی یزن و ذی کلاع و ذی نواس و ذی
الأعلاق النفیسة، ص: 214
رعین و ذی اصبح و ذی المنار و ذی القرنین و ذی فائش ، فاما الاسلام فمنهم خزیمة بن ثابت ذو الشهادتین سمّاه رسول الله صلعم و هو انصاریّ، و منهم قتادة بن النعمان الانصاریّ ذو العین و کانت عینه اصیبت فردّها رسول الله صلعم فکانت احسن عینیه و کانت تعتلّ عینه الاخری فلا تعتلّ المردودة معها، و منهم ابو الهیثم بن التیّهان الانصاریّ ذو السیفین کان یتقلّد سیفین فی الحرب، و منهم حباب بن المنذر بن الجموح ذو الرأی و هو صاحب المشورة یوم بدر اخذ برأیه رسول الله صلعم کانت له اراء فی الجاهلیّة مشهورة، و منهم سعد بن الصّفیح ذو السّبال، و منهم ذو المشهّرة و هو ابو دجانة سماک بن خرشة و کانت له مشهّرة و اذا لبسها و خرج یتخایل بین الصفّین لم یبق و لم یذر و کان هؤلاء من الانصار، و من الیمن من غیرهم الطّفیل، الازدیّ ثم الدّوسیّ ذو النّور اعطاه رسول الله صلعم نورا فی جبینه لیدعو به قومه فقال یا رسول الله هذه مثلة فجعله رسول الله صلعم فی سوطه فلمّا ورد علی قومه بالسّراة جعلوا یقولون ان الجبل لیلتهب و کان ابو هریرة ممن اهتدی بتلک العلامة فی بعض الحدیث، و منهم ثم من خزاعة ذو الیدین سمّاه رسول الله صلعم ذا الیدین و کان قبل یدعی ذا الشمالین و کان رسول الله صلعم صلّی بهم الظهر فسلّم فی الرکعة الثانیة فقال ذو الیدین یا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسیت فقال ما کان ذاک فقال بلی یا رسول الله فالتفت الی اصحابه فقال ما یقول ذو الیدین فقالوا صدق یا رسول الله فنهض قائما ثم قال انّی لأنسی او أنسی لأنسینّ*

الأعلاق النفیسة، ص: 215
کان ابو علیّ [a] یبیع العطر و ربّما باع اللبن [b]، و کان ابو بکر الصدّیق رضه بزّازا، و کان عثمان رضه بزّازا، و کان طلحة بزّازا، و کان سعد ابن ابی وقّاص یبری النبل، و کان العوّام ابو [c] الزّبیر خیاطا [d]، و کان الزّبیر جزّارا [e]، و کان عمرو بن العاص جزّارا، و کان عامر بن کریز جزّارا، و کان الولید بن المغیرة جزّارا [f]، و کان العاص بن هشام اخو ابی جهل حدّادا، و کان عقبة بن ابی معیط خمّارا، و کان عثمان بن ابی [g] طلحة الذی دفع الیه رسول الله صلعم مفتاح البیت خیّاطا، و کان قیس بن مخرمة [h] خیّاطا، و کان ابو سفیان ابن حرب یبیع الزبیب [i] و الادم، و کان عتبة [k] بن ابی وقّاص اخو سعد نجّارا، و کان امیّة بن خلف یبیع البرم [l]، و کان عبد الله بن جدعن نخّاسا له جوار یساعین و یبیع اولادهن، و کان العاص بن وائل ابو عمرو بن العاص یعالج الخیل و الابل، و کان* النّضر بن الحارث [m] بن کلدة یضرب بالعود و یتغنّی، و کان الحکم بن ابی العاص ابو مروان بن الحکم حجّاما و کذلک حریث بن عمرو و کذلک قیس الفهریّ ابو الضحّاک بن قیس و کذلک معمر بن عثمان جدّ عمر [n] ابن عبید الله بن معمر و کذلک سیرین ابو محمّد بن سیرین، قال [o] کان یزید بن المهلّب اتّخذ بستانا فی داره بخراسان فلمّا ولی قتیبة ابن مسلم جعله لابله فقال له مرزبان مرو ان هذا کان بستانا و قد اتّخذته لابلک فقال قتیبة ان ابی کان اشتربان یعنی جمّالا و کان ابو
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 216
یزید بستان بان، و کان محمّد بن سیرین بزّازا، و کان ایّوب السختیانیّ یبیع جلود السختیان فنسب الیها، و کان المسیّب ابو سعید ابن المسیّب زیّاتا، و کان مالک بن دینار ورّاقا یکتب المصاحف، و کان ابو حنیفة صاحب الرأی خزّازا*

ابو صالح صاحب الکلبیّ، ابو عبد الرحمان السلمیّ و کان مکفوفا، معبد الجهنیّ القدریّ، قال سفیان بن عیینة کان الضحّاک بن مزاحم و عبد الله بن الحارث یعلّمان الغلمان و لا یأخذان الاجر، و قیس بن سعد و عطاء بن ابی رباح و عبد الکریم بن امیّة، و حسین بن ذکوان و الکمیت الشاعر حدّث ابو حاتم عن الاصمعیّ قال حدّثنی خلف الاحمر قال رایت الکمیت فی مسجد بالکوفة یعلّم الصبیان، و حبیب المعلّم مولی معقل بن یسار، و عبد الحمید بن یحیی کاتب بنی امیّة، و ابو البیداء، و ابو عبید الله کاتب الرسائل، و الحجّاج ابن یوسف کان یعلّم بالطائف و اسمه کلیب و ابوه یوسف کان معلّما، و ابو عبید القاسم بن سلّام، و علقمة بن ابی علقمة مولی عائشة کان یروی عنه مالک بن انس کان له مکتب یعلّم فیه العربیّة و العروض و النحو و مات فی خلافة المنصور، و ابو معاویة النحویّ و اسمه شیبان بن عبد الرحمان مولی لبنی تمیم و کان یؤدّب ولد داود بن علیّ، و ابو سفیان بن امیّة بن عبد شمس و ابو قیس بن عبد مناف بن زهرة علّمهما بشر بن عبد الملک العبادیّ فعلّما اهل مکّة، و الزهریّ المحدّث کان مؤدّبا لهشام بن عبد الملک، و عمرو بن زرارة التمیمیّ، و غیلان بن سلمة الثقفیّ، و احمد بن ابی دؤاد الایادیّ، و ابو سعید المؤدّب و اسمه محمّد بن ابی الوضّاح ضمّه المنصور الی
الأعلاق النفیسة، ص: 217
المهدیّ ثم ضمّ بعده الیه سفیان بن حسن [a] الافطس، و خصیف، و علیّ بن بذیمة [b]، و هشام بن عروة، و الاعمش، و ابو اسماعیل المؤدّب ابراهیم بن سلیمان و کان محدّثا ایضا*

کانت النصرانیّة فی ربیعة و غسّان و بعض قضاعة، و کانت الیهودیّة فی حمیر و بنی کنانة و بنی الحارث بن کعب و کندة، و کانت المجوسیّة فی تمیم منهم زرارة بن عدس [c] التمیمیّ و ابنه حاجب بن زرارة کان تزوّج ابنته ثم ندم و منهم الاقرع بن حابس کان مجوسیّا و ابو سود جدّ وکیع بن حسّان کان مجوسیّا، و کانت الزندقة فی [d] قریش اخذوها من الحیرة، و کان بنو حنیفة اتّخذوا فی الجاهلیّة الها من حیس فعبدوه دهرا طویلا ثم اصابتهم مجاعة فأکلوه فقال رجل من بنی تمیم
أکلت ربّها حنیفة من جوع قدیم بها و من إعواز
أکلت حنیفة ربّهازمن التّقحّم و المجاعه
لم یحذروا من ربّهم‌سوء العواقب و اتّباعه [f]*

ینسبون الی عبد الله بن إباض هو من بنی مرّة بن عبید من تمیم رهط الاحنف بن قیس*

ینسبون الی نافع بن الازرق و هو من الدّول بن حنیفة [g] و لا عقب له و قام بعده من الخوارج عبید الله بن الماحوز [h] فقتله المهلّب بقرب الاهواز*
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 218

کان ابراهیم بن الاشتر لقی عبید الله بن زیاد و اکثر اصحاب ابراهیم معهم الخشب فسمّوا الخشبیّة*

هم اصحاب المختار بن ابی عبید و یذکرون ان لقب المختار کیسان*

ینسبون الی عبد الله بن سبأ و هو اوّل من کفر من الرافضة و قال علیّ ربّ العالمین و احرق علیّ رضه اصحابه بالنار*

ینسبون الی المغیرة و هو المغیرة بن سعید مولی بجیلة و کان سبائیّا و کان یقول لو شاء علیّ لأحیا عادا و ثمودا و القرون بینهما و خرج علی خالد بن عبد الله فقتله و صلبه بواسط*

ینسبون الی ابی منصور الکسف و سمّی کسفا لانه قال لاصحابه فیّ نزلت و إن یروا کسفا من السّماء ساقطا و منهم الخنّاقون *

هم ینسبون الی ابی الخطّاب و لا ادری من هو غیر انه کان یأمر اصحابه ان یشهدوا علی من خالفهم بالزور فی الاموال و الدماء و الفروج و قال ان دماءهم و اموالهم و نساءهم حلال لکم*

هؤلاء لم ینسبوا الی رجل و انّما قیل لهم غرابیّة لانهم ذکروا ان علیّا کان اشبه بالنبیّ صلعم من الغراب بالغراب فغلط جبرایل عم حین بعث الی علیّ فشبّه النبیّ صلعم به*
الأعلاق النفیسة، ص: 219

هم ینسبون الی زید بن علیّ المقتول و هم [a] اقلّ الرافضة غلوّا غیر انهم یرون الخروج مع کلّ من خرج*

ابو الطّفیل صاحب رایة المختار الکذّاب و کان آخر [b] من رای رسول الله صلعم موتا، و المختار [c]، و ابو عبد [d] الله الجدلیّ، و زرارة ابن اعین، و جابر الجعفیّ*

الحارث الاعور، صعصعة بن صوحان، الاصبغ بن نباتة، عطیّة العوفیّ، الاعمش، ابو اسحاق السّبیعیّ، ابو صادق، سلمة بن کهیل، الحکم بن عتیبة [f]، سالم بن ابی الجعد، ابراهیم النّخعیّ، حبّة [g] العرنیّ، حبیب بن ابی ثابت، منصور بن المعتمر، فطر ابن خلیفة، الحسن بن صالح بن حیّ، شریک [h]، ابو اسرائل الملائیّ، محمّد بن فضیل، وکیع، حمید الرّؤاسیّ، زید بن الحباب، فضل بن دکین، المسعودیّ الاصغر، عبید الله بن موسی، جریر بن عبد الحمید، هشیم [k]، عبد الله بن داود، سلیمان التیمیّ، عوف الاعرابیّ، یحیی بن سعید القطّان، ابن لهیعة، المغیرة صاحب ابراهیم، معروف، سفیان الثّوریّ، مکحول الشأمیّ، عبد الرزّاق، معمر، هشام بن [l] عمّار،* کمیل بن زیاد [m]*

______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 220
ابراهیم التیمیّ، عمرو بن مرّة، حمّاد بن ابی سلیمان، عبد العزیز ابن ابی روّاد [a]، خارجة بن مصعب، ابو حنیفة صاحب الرأی، عمرو بن قیس، ابو معاویة الضریر، یحیی بن زکریّاء بن ابی زائدة، مسعر، ابو یوسف صاحب الرأی، محمّد بن الحسن، محمّد بن السائب الکلبیّ، شبابة بن سوّار*

معبد الجهنیّ، عطاء بن یسار، عمرو بن عبید بن باب [c] مولی لآل عرادة [d] بن یربوع بن [e] مالک و یکنی ابا عثمان و کان ابوه عبید یحلف [f] اصحاب الشرط بالبصرة فکان الناس اذا راوا عمرا مع ابیه قالوا خیر الناس ابن شرّ الناس فیقول عبید صدقتم هذا ابراهیم و انا آزر و کان یری القدر و یدعو الیه و اعتزل الحسن و اصحابه فسمّوا المعتزلة، غیلان القبطیّ، الفضل الرّقاشیّ و هو جدّ المعتمر لأمّه، وهب بن منبّه ثم رجع وهب، قتادة، هشام الدّستوایّ، سعید ابن ابی عروبة، عثمان الطویل، عوف بن ابی جمیلة [g]، اسماعیل ابن [h] مسلم المکّیّ، عثمان بن مقسم البرّیّ، نصر بن عاصم بن ابی نجیح، خالد العبدیّ [i]، همّام بن یحیی، سعد [k] بن ابراهیم، عن علی بن سلیمان بن رشید رفعه الی امیر المومنین علی بن‌manus ابی طالب عم قال تحشر المرجیّة عمیانا و امامهم اعمنا (اعمی 1 فیقول بعض من یراهم من غیر امتنا اما نری امة محمد صله الا عمیانا فیقال لهم لیسوا من امة محمد صله انهم بذلوا فبدل بهم و غیّروا فغیّرنا بهم
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 221
نوح بن قیس الطاحیّ کان رافضیّا، غندر، ثور بن یزید، عبّاد ابن منصور، صالح المرّیّ، کهمس، عبّاد بن صهیب، خالد بن معدان، محمّد بن اسحاق*

کان عطاء بن ابی رباح اسود اعور افطس اشلّ اعرج ثم عمی بعد ذلک، أبان بن عثمان بن عفّان کان اصمّ شدید الصم و کان ابرص یخضب مواضع البرص من یده و لا یخضبه فی وجهه و کان مفلوجا و یقال فی المدینة اصابک الله بفالج ابان و ذلک لشدّته و کان احول، مسروق بن الأجدع کان احدب اشلّ من جراحة اصابته یوم القادسیّة و فلج ایضا، الاحنف بن قیس کان اعور یقال ذهبت عینه بسمرقند و یقال بل بالجدریّ احنف الرجل یطا علی وحشیّها متراکب الاسنان اصلع الرأس مائل الذقن خفیف العارضین، ابو الاسود الدؤلیّ کان اعرج مفلوجا ابخر، عمرو بن عمرو بن عدس من بنی دارم و کان فارسهم و کان ابرص ابخر فیقال لولده افواه الکلاب، الاقرع بن حابس کان اعرج اقرع الرأس و بذلک سمّی الاقرع، عبیدة السّلمانیّ کان اصمّ اعور*

أنس بن مالک کان بوجهه برص و یذکر قوم ان علیّ بن ابی طالب رضه سأله عن شی‌ء فقال کبرت سنّی و نسیت فقال علیّ ان کنت کاذبا فضربک الله ببیضاء لا تواریها العمامة، بلعاء بن قیس کان ابرص و کان یقول سیف الله حلّأه ، جذیمة الابرش و کنی عن الابرص
الأعلاق النفیسة، ص: 222
بالابرش،* یربوع بن حنظلة بن مالک کان ابرص [a] و یقال لولده بنو الابرص قال الشاعر
کان بنو الأبرص فرسانها [b]فأدرکوا الأحدث و الأقدما،
السفّاح التغلبیّ کان ابرص و کان یخطب فی حرب بکر و تغلب فضرط فقال کلّ ابلق ضروط، الربیع بن زیاد العبسیّ کان ابرص و له یقول لبید [c]
إنّ استه من برص ملمّعه قشیر بن کعب کان ابرص و لذلک قیل له قشیر [d]، سعد بن حارثة ابن لام الطائیّ کان ابرص، ضمرة بن ضمرة بن جابر کان ابرص، الابیض بن مجاشع بن دارم کان ابرص، الحارث بن حلّزة [e] الشاعر کان ابرص، شمر بن ذی الجوشن احد قتلة الحسین رضه کان ابرص، عبد الرحمان بن عبد الله القشیریّ عامل عمر بن عبد العزیز علی خراسان کان ابرص، أیمن بن خریم [f] و کان مع عبد العزیز بن مروان کان ابرص، الحسن بن قحطبة کان ابرص، عبد الوارث ابن سعید المحدّث کان ابرص، عبد الله بن داود الخریبیّ [g] المحدّث کان ابرص*

ابو طالب عمّ رسول الله صلعم، معاذ بن جبل، الحوفزان بن شریک، عبد الله بن جدعان التیمیّ، عمرو بن الجموح، زیاد بن خصفة [h]، الربیع بن مسعود الکلبیّ، عبد الحمید بن عبد الرحمان ابن زید بن الخطّاب، علقمة بن قیس صاحب عبد الله بن مسعود قال الشعبیّ قاتل علقمة یوم صفّین حتّی عرج [i]، رشید الهجریّ،
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 223
سعید بن ابی عروبة، ابراهیم* بن محمّد [a] بن طلحة بن عبید الله، ابو حازم المدنیّ، الغمر بن یزید بن عبد الملک، مجالد ابن مسعود من الصحابة، عبد الله بن رجاء المحدّث و کان ینزل مکّة*

عبیدة [b] السّلمانیّ، محمّد بن سیرین، عبد الله بن یزید بن هرمز مولی الدوسیّین*

المرقّش الاکبر اجدع الانف اکل السباع انفه، عمّار بن یاسر قطعت اذنه یوم الیمامة*
ابو قلابة کان مجذوما [d]*

ابو جهل بن هشام، ابو لهب عمّ النبیّ صلعم، ابو حذیفة بن عتبة بن ربیعة، سمرة بن جندب، عروة بن المغیرة بن شعبة، ابو بکر بن ابی موسی الاشعری، هشام بن عبد الملک، زیاد بن ابی سفیان و یکسر [e] احدی عینیه، عدیّ بن زید الشاعر، یحیی بن سعید الانصاریّ المحدّث*

الحسن البصریّ، عبد الرحمان بن* صحار بن عیّاش [f]، العبّاس ابن الولید بن عبد الملک بن مروان، الزبیر بن العوّام*

عمر بن الخطّاب، عثمان بن عفّان، علیّ بن ابی طالب رضه، عتبة بن ابی سفیان، مروان بن الحکم و لم یکن بعده خلیفة اصلع*
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 224

ابو سفیان بن حرب ذهبت عینه یوم الطائف، الاشعث بن قیس ذهبت عینه یوم الیرموک، المغیرة بن شعبة ذهبت عینه یوم الیرموک، جریر بن عبد الله ذهبت عینه بهمذان و کان و الیها لعثمان، عدیّ بن حاتم ذهبت عینه یوم الجمل، عتبة بن ابی سفیان ذهبت عینه یوم الجمل، قبیصة بن ذؤیب ذهبت عینه یوم الیرموک، المختار بن ابی عبید ضرب عبید الله بن زیاد وجهه بالسوط فذهبت عینه، مالک بن مسمع بن شیبان [a] ذهبت عینه بالجفرة، قیس ابن مکشوح المرادیّ ذهبت عینه یوم الیرموک، الأشتر النّخعیّ ذهبت عینه یوم الیرموک، ابراهیم النخعیّ، الحنتف [b] بن السجف [c]، علباء [d] بن الهیثم السّدوسیّ، الاسود بن یزید، الحارث الاعور صاحب علیّ، جابر بن زید ابو الشعثاء، ابو مجلز [e] السدوسیّ، حبیب ابن ابی ثابت کان طوالا اعور، عبد الله بن عمیر اخو عبید الله ابن عمیر ذهبت عینه یوم جور [f] و قطعت رجل ابیه [g] یوم حنین و یقال لعبد الله سیّد القرّاء، سعید بن عثمان بن عفّان [h] یوم سمرقند، طلحة الطلحات بسمرقند، عمرو بن معدی کرب یوم الیرموک*

عبد المطّلب بن هاشم، العبّاس بن عبد المطّلب، عبد الله بن العبّاس، ابو قحافة ابو ابی بکر الصدّیق رضه، ابو سفیان بن حرب، البراء بن عازب، جابر بن عبد الله الانصاریّ، کعب بن مالک الانصاریّ، حسّان بن ثابت، ابو سفیان بن الحارث بن عبد
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 225
المطّلب، عقیل بن ابی طالب، ابو أسید الساعدیّ، قتادة بن النعمان، ابو عبد الرحمان السلمیّ، قتادة بن دعامة، المغیرة بن مقسم راویة ابراهیم ، ابو بکر بن عبد الرحمان بن الحارث بن هشام، القاسم بن محمّد بن ابی بکر الصدّیق ذهب بصره فی آخر عمره، عبید الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، سعد بن ابی وقّاص ذهبت عینه فی آخر عمره، عبد الله بن ابی أوفی، علیّ بن زید من ولد عبد الله بن جدعان ولد و هو اعمی، ابو هلال الراسبیّ*

کان حبیب بن مسلمة الفهریّ کالمشرف علی دابّة لطوله، و کان عمر بن الخطّاب کانه راکب و الناس یمشون لطوله، و کان جریر بن عبد الله البجلیّ یتفل فی ذروة البعیر من طوله و کانت نعله ذراعا، و کان عدیّ بن حاتم طویلا اذا رکب الفرس کادت رجله تخطّ فی الارض، و کان قیس بن سعد طویلا جسیما و کتب ملک الروم الی معاویة أرسل الیّ سراویل اجسم رجل عندک فقال ما اعلمه الّا قیس ابن سعد فقال لقیس اذا انصرفت فابعث الیّ بسراویلک فخلعها و رمی بها فقال الا بعثت بها من منزلک فقال قیس
أردت لکیما یعرف الناس انهاسراویل قیس و الوفود شهود
و ان لا یقول الناس بالظّن انهاسراویل عادیّ نمته ثمود،
و کان عبید الله بن زیاد طویلا لا یری ماشیا الّا ظنّوه راکبا من طوله، و کان علیّ بن عبد الله بن عبّاس طویلا جمیلا و عجب قوم من طوله فقال رجل سمعهم یا سبحان الله کیف نقص الناس لقد ادرکت العبّاس یطوف بهذا البیت و کانّه فسطاط ابیض فحدّث بذلک
الأعلاق النفیسة، ص: 226
علیّ بن عبد الله فقال کنت الی منکب ابی و کان ابی الی منکب جدّی، و کان جبلة بن الأیهم آخر ملوک غسّان طوله اثنی عشر شبرا فاذا رکب مسحت قدمه الارض و اسلم فی خلافة عمر ثم تنصّر بعد ذلک و لحق ببلاد الروم، و کان عمارة بن عقبة الحنفیّ الخارجیّ طویلا و لمّا مات لم یجدوا سریرا یحملونه علیه فزادوا فی السریر الواحا و آمنه الحجّاج فمات بالبصرة*

عبد الله بن مسعود کان شدید القصر یکاد الجالس یوازیه من قصره، ابراهیم بن عبد الرحمان بن عوف کان قصیرا شدید القصر و تزوّج سکینة بنت الحسین بن علیّ رضهما فلم ترص به فخلعت منه و هو ابو سعید بن ابراهیم، و روی ابو زید النحویّ عن عمرو بن عبید عن الحسن انه قال ما کان طول فرعون الّا ذراعا، الحطیئة الشاعر کان شدید القصر و لذلک سمّی الحطیئة، ذو الرمّة الشاعر، المرّار الشاعر*

قال ابو محمّد الضبّیّ الضحّاک بن مزاحم ولد و هو ابن ستّة عشر شهرا و یروی انه ولد لسنتین، شعبة المحدّث ولد لسنتین، محمّد ابن عجلان مولی فاطمة بنت الولید بن عتبة حمل به اکثر من ثلاث سنین، مالک بن انس حمل به اکثر من سنتین، قال الواقدیّ سمعت نساء اهل الجحّاف من ولد زید بن الخطّاب یقلن ما حملت امرأة منّا اقلّ من ثلثین شهرا، هرم بن حیّان ولد لاربع سنین، قال اللّیث بن سعد حملت مولاة لعمر بن عبد الله ثلاث سنین حتّی
الأعلاق النفیسة، ص: 227
خافت ان یکون فی جوفها داء ثم ولدت غلاما قال اللیث و رایت انا ذلک الغلام و کانت امّه تأوی اهلنا*

المسیح عیسی بن مریم صلعم ولد لثمانیة اشهر فلذلک لا یولد مولود لثمانیة اشهر فیعیش، الشّعبیّ ولد لسبعة اشهر تؤما ، جریر الشاعر ولد لسبعة اشهر، عبد الملک بن مروان ولد لستّة اشهر،* الحسین بن علیّ بن ابی طالب ولد لستّة اشهر *

کان بلال بن ابی بردة قاضیا علی البصرة و ابوه ابو بردة بن ابی موسی قاضیا علی الکوفة و ابوه ابو موسی قاضیا لعمر، و کذلک سوّار بن عبد الله بن قدامة بن عنزة قضی لابی جعفر علی البصرة سبع عشرة سنة و ولی صلاة البصرة مرّتین و مات و هو امیرها و ابنه عبد الله بن سوّار و ابنه سوّار بن عبد الله بن سوّار*

لا یعلم فی العرب ستّة مقتولین فی نسق واحد الّا آل الزّبیر قتل عمارة یوم قدید و قتل ابوه حمزة یومئذ ایضا و قتل ابوه مصعب فی الحرب بینه و بین عبد الملک بن مروان و قتل ابوه الزبیر بوادی السّباع و قتل ابوه العوّام یوم الفجار و قتل ابوه خویلد فی الجاهلیّة*

عبد الله بن عبّاس و ابوه العبّاس و ابوه عبد المطّلب و لذلک قال معاویة لابن عبّاس انتم یا ابنی هاشم تصابون فی ابصارکم فقال ابن عبّاس و انتم یا بنی امیّة تصابون فی بصائرکم*
الأعلاق النفیسة، ص: 228

فی ملوک فارس بهرام بن بهرام، و فی ملوک غسّان الحارث الاصغر ابن الحارث الاعرج بن الحارث الاکبر، و فی الطالبیّین حسن بن حسن بن حسن، و ابو البختریّ القاضی [a] هو وهب بن وهب بن وهب*

داود بن خالد بن دینار و اخواه [b] شمیل [c] و یحیی ابنا خالد و کلّهم قد روی عنهم الحدیث هم موالی آل [d] حنین اللذین منهم ابراهیم بن عبد الله بن حنین فکان یروی عنه الزهریّ و آل حنین موالی [e] منقب [f] و منقب مولی مسحل و مسحل مولی شمّاس و شمّاس مولی العبّاس بن عبد المطّلب*

ابو قحافة و ابنه ابو بکر و ابنه عبد الرحمان بن ابی بکر و ابنه محمّد بن عبد الرحمان*

هم عاقل کان اسمه عافلا [g] فسمّاه رسول الله صلعم عاقلا و ایاس و خالد و عامر بنو البکیر [h] اللیثیّون و کان معاویة یفخر بهم علی الانصار و یقول لم یشهد مع رسول الله صلعم بدرا اربعة اخوة سواهم*

المهلّب بن ابی صفرة و ابنه یزید بن المهلّب و ابنه مخلد بن یزید ساد و هو صبیّ و قال فیه حمزة بن بیض
بلغت لعشر [i] مضت من سنیک ما یبلغ السّیّد الأشیبو [k]
فهمّک فیه جسام الأمورو همّ لداتک [l] ان یلعبوا،
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 229
و کذلک خارجة بن حصن ساد اهل الکوفة و ابوه حصن بن حذیفة ساد أسدا و غطفان و ابوه حذیفة بن بدر کان یقال له ربّ معدّ، و منهم الحکم بن المنذر بن الجارود بن عبد القیس ساد و ابوه و جدّه*

لیس فی الارض خمسة یکتب عنهم الحدیث توالوا غیر جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن ابی طالب رضهم*

و لیس فی الارض اربعة توالوا یکتب عنهم الحدیث غیر محمّد بن علیّ بن عبد الله بن عبّاس‌

و لیس فی الارض شهید بن شهید بن شهید الّا ابن الثقفیّة علیّ ابن الحسین بن علیّ بن ابی طالب و من قتل معه من اخوته رضهم*

اعرق العرب فی الغدر عبد الرحمان بن محمّد بن الاشعث بن قیس ابن معدی کرب غدر بالحجّاج فقتل غادرا، و غدر محمّد ابوه بمسلم ابن عقیل، و غدر الاشعث بن قیس ببنی الحارث بن کعب فغزاهم فأسروه ففدی نفسه بمائتی قلوص فاعطاهم مائة* و بقیت علیه مائة فلم یؤدّها حتّی جاء الاسلام فهدم ما کان فی الجاهلیّة، و غدر محمّد ابن الاشعث ایضا باهل طبرستان و کان ابن مرجانة ولّاه ایّاها فصالحهم و عقد لهم ثم غزاهم غادرا فاخذوا علیه الشعاب فقتلوا ابنه ابا بکر و فضحوه، و غدر قیس بن معدی کرب بمراد و کان بینهم اتّفاق الی اجل فغزاهم فی آخر یوم من الاجل و کان ذلک یوم جمعة فقالوا انه بقی من الاجل
الأعلاق النفیسة، ص: 231

تالیف احمد بن ابی یعقوب ابن واضح الکاتب المعروف بالیعقوبی رحمه الله
الأعلاق النفیسة، ص: 232
بسم الله الرحمن الرحیم ربّ أعن الحمد لله الذی افتتح بالحمد کتابه و جعل الحمد کفاء لنعمه واجد دعاء اهل حنّته خالق السموات العلی و الارضین السفلی و ما بینهما و ما تحت الثری العالم بما خلق قبل کونه و المدبّر لما احدث علی غیر مثال من غیره احاط بکلّ شی‌ء علما و احصاه عددا له الملک و السلطان و العزّة و هو علی کلّ شی‌ء قدیر و صلّی الله علی محمّد النبیّ و علی آله و سلّم*
قال احمد بن ابی یعقوب انّی عنیت فی عنفوان شبابی و عند احتیال سنّی وحدّة ذهنی بعلم اخبار البلدان و مسافة ما بین کلّ بلد و بلد لانّی سافرت حدیث السنّ و اتّصلت اسفاری و دام تغرّبی فکنت متی لقیت رجلا من تلک البلدان سألته عن وطنه و مصره فاذا ذکر لی محلّ داره و موضع قراره سألته عن بلده ذلک فی .. لدته(sic) ما هی و زرعه ما هو و ساکنیه من هم من عرب او عجم .......
.... شرب اهله حتّی اسأل عن لباسهم .......... و دیاناتهم و مقالاتهم و الغالبین علیه و المنزا ...... ...... مسافة ذلک البلد و ما بقرب منه من البلدان و ال .......... لرواحل ثم اثبتّ کلّ ما یخبرنی به من اثق بصدقه و استظهر بمسئلة قوم بعد قوم حتّی سألت خلقا کثیرا و عالما من الناس فی الموسم و غیر الموسم من اهل المشرق و المغرب و کتبت اخبارهم و رویت احادیثهم و ذکرت من فتح بلدا بلدا و جنّد مصرا مصرا من الخلفاء و الامراء و مبلغ خراجه و ما یرتفع من امواله فلم
الأعلاق النفیسة، ص: 233
ازل اکتب هذه الاخبار و اؤلّف هذا الکتاب دهرا طویلا و اضیف کلّ خبر الی بلده و کلّ ما اسمع به من ثقات اهل الامصار الی ما تقدّمت عندی معرفته و علمت انه لا یحیط المخلوق بالغایة و لا یبلغ البشر النهایة و لیست شریعة لا بدّ من تمامها و لا دین لا یکمل الّا بالاحاطة به و قد یقول اهل العلم فی علم اهل الدین الذی هو الفقه مختصر کتاب فلان الفقیه و یقول اهل الآداب فی کتب الآداب مثل اللغة و النحو و المغازی و الاخبار و السیر مختصر کتاب کذا فجعلنا هذا الکتاب مختصرا لأخبار البلدان فان وقف احد من اخبار بلد مما ذکرنا علی ما لم نضمّنه کتابنا هذا فلم نقصد ان یحیط بکلّ شی‌ء و قد قال الحکیم لیس طلبی للعلم طمعا [a] فی بلوغ قاصیته* و استیلاء علی نهایته [b] و لکن معرفة [c] ما لا یسع جهله و لا یحسن [d] بالعاقل خلافه و قد ذکرت اسماء الامصار و الاجناد [e] و الکور و ما فی کلّ مصر من المدن و الاقالیم و الطساسیج و من یسکنه و یغلب علیه و یترأّس فیه من قبائل العرب و اجناس العجم و مسافة [f] ما بین البلد و البلد و المصر و المصر و من فتحه من قادة جیوش الاسلام و تأریخ ذلک فی سنته و اوقاته و مبلغ خزاجه و سهله و جبله و برّه و بحره و هواءه فی شدّة حرّه و برده و میاهه و شربه*

و انما ابتدأت بالعراق لانّها وسط الدنیا و سرّة الارض و ذکرت بغداد لانّها وسط العراق و المدینة العظمی التی لیس لها نظیر فی مشارق الارض و مغاربها سعة و کبرا و عمارة و کثرة میاه و صحّة هواء و لانّه سکنها من اصناف الناس و اهل الامصار و الکور و انتقل الیها من جمیع البلدان
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 234
القاصیة و الدانیة و اثّرها جمیع اهل الآفاق علی اوطانهم فلیس من اهل بلد الّا و لهم فیها محلّة و متجر و متصرّف [a] فاجتمع بها ما لیس فی مدینة فی الدنیا ثم یجری فی حافتیها النهران الاعظمان دجلة و الفرات فیأتیها التجارات و المیر برّا و بحرا بأیسر السعی حتی تکامل بها کلّ متجر یحمل من المشرق و المغرب من ارض الاسلام و غیر ارض الاسلام فانّه یحمل الیها من الهند و السند و الصین و التّبّت و الترک و الدّیلم و الخزر و الحبشة و سائر البلدان حتی یکون بها من تجارات البلدان اکثر مما فی تلک البلدان التی خرجت التجارات منها و یکون مع ذلک اوجد و امکن حتی کانّما سیقت الیها خیرات الارض و جمعت فیها ذخائر الدنیا و تکاملت بها برکات العالم و هی مع هذا مدینة بنی هاشم و دار ملکهم و محلّ سلطانهم لم یبتد [b] بها احد قبلهم و لم یسکنها ملوک سواهم و لانّ سلفی کانوا القائمین بها و أحدهم [c] تولّی امرها و لها الاسم المشهور و الذکر الذائع ثم هی وسط الدنیا لانها علی ما اجمع علیه قول الحسّاب و تضمّنته کتب الاوائل من الحکماء فی [d] الاقلیم الرابع و هو الاقلیم الاوسط الذی یعتدل فیه الهواء فی جمیع الازمان و الفصول فیکون الحرّ بها شدیدا فی ایّام القیظ و البرد شدیدا فی ایّام الشتاء و یعتدل الفصلان الخریف و الربیع فی اوقاتهما و یکون دخول الخریف الی الشتاء غیر متباین الهواء و دخول الربیع الی الصیف غیر متباین الهواء و کذلک کلّ [d] فصل ینتقل [e] من هواء الی هواء و من زمان الی زمان فلذلک اعتدل الهواء و طاب الثری و عذب الماء و زکت الاشجار و طابت الثمار و أخصبت الزروع و کثرت الخیرات
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 235
* و قرب مستنبط معینها و باعتدال الهواء و طیب الثری و عذوبة الماء حسنت اخلاق اهلها و نضرت وجوههم و انفتقت اذهانهم حتی فضلوا الناس فی العلم و الفهم و الادب و النظر و التمییز و التجارات و الصناعات و المکاسب و الحذق بکلّ مناظرة و إحکام کلّ مهنة و اتقان کلّ صناعة فلیس عالم اعلم من عالمهم و لا اروی من راویتهم و لا اجدل من متکلّمهم و لا اعرب من نحویّهم و لا اصحّ من قارئهم و لا امهر من متطبّبهم و لا احذق من مغنّیهم و لا ألطف من صانعهم و لا اکتب من کاتبهم و لا ابین من منطیقهم و لا اعبد من عابدهم و لا اورع من زاهدهم و لا افقه من حاکمهم و لا اخطب من خطیبهم و لا اشعر من شاعرهم و لا افتک من ماجنهم* و لم تکن بغداد مدینة فی الایّام المتقدّمة اعنی ایّام الاکاسرة و الأعاجم و انّما کانت قریة من قری طسّوج بادوریا و ذلک ان مدینة الاکاسرة التی خاروها من مدن العراق المدائن و هی من بغداد علی سبعة فراسخ و بها ایوان کسری انوشروان و لم یکن ببغداد الّا دیر علی موضع مصبّ الصّراة الی دجلة الذی یقال له قرن الصراة و هو الدیر الذی یسمّی الدیر العتیق قائم بحاله الی هذا الوقت نزله الجاثلیق رئیس النصاری النسطوریّة و لم تکن ایضا بغداد فی ایّام العرب لمّا جاء الاسلام لانّ العرب اختطّت البصرة و الکوفة فاختطّ الکوفة سعد بن ابی وقّاص الزّهریّ فی سنة سبع عشرة و هو عامل عمر بن الخطّاب و اختطّ البصرة عتبة بن غزوان المازنیّ مازن قیس فی سنة سبع عشرة و هو یومئذ عامل عمر بن الخطّاب و اختطّت العرب فی هاتین المدینتین خططهما الّا ان القوم جمیعا قد انتقل وجوههم و جلّتهم و میاسیر تجارهم الی بغداد و لم ینزل بنو امیّة العراق لانهم کانوا نزولا بالشأم و کان معویة بن ابی سفیان عامل الشأم لعمر
الأعلاق النفیسة، ص: 236
ابن الخطّاب ثم لعثمن بن عفّان عشرین سنة و کان ینزل مدینة دمشق و اهله معه فلمّا غلب علی الامر و صار الیه السلطان جعل منزله و داره دمشق التی بها کان سلطانه و انصاره و شیعته [a] ثم نزل بها ملوک بنی امیّة بعد معویة لانهم بها نشئوا [b] لا یعرفون غیرها و لا یمیل الیهم الّا اهلها فلمّا افضت الخلافة الی بنی عمّ رسول الله صلّی الله علیه و آله من ولد العبّاس بن عبد المطّلب عرفوا بحسن تمییزهم و صحّة عقولهم و کمال آرائهم فضل العراق و جلالتها و سعتها و وسطها للدنیا و انها لیست کالشأم الوبیئة الهواء [c] الضیّقة المنازل الحزنة [d] الارض المتّصلة الطواعین الجافیة الاهل، و لا کمصر المتغیّرة الهواء الکثیرة الوباء التی انّما هی بین بحر رطب عفن کثیر البخارات [e] الردیئة التی تولد الادواء و تفسد الغذاء و بین الجبل [f] الیابس الصّلد الذی لیبسه و ملوحته و فساده لا ینبت فیه خضر [g] و لا ینفجر منه [h] عین ماء، و لا کافریقیة البعیدة عن جزیرة الاسلام و عن بیت الله الحرام الجافیة الاهل الکثیرة [i] العدوّ، و لا کارمینیة النائیة [k] الباردة الصّردة الحزنة التی یحیط بها الاعداء، و لا مثل کور الجبل الحزنة [l] الخشنة المثلجة دار الاکراد الغلیظی الاکباد [m]، و لا کأرض خراسان الطاعنة فی مشرق الشمس التی یحیط بها من جمیع اطرافها عدوّ کلب و محارب حرب، و لا کالحجاز النّکدة المعاش الضیّقة المکسب التی قوت اهلها من غیرها و قد انبأنا الله عزّ و جلّ فی کتابه عن ابراهیم خلیله علیه السلام فقال [n] ربّ إنّی أسکنت من ذرّیّتی بواد غیر ذی
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 237
زرع، و لا کالتّبّت [a] التی بفساد هوائها و غذائها تغیّرت الوان اهلها و صغرت ابدانهم و تجعّدت شعورهم، فلمّا علموا انها افضل البلدان نزلوها مختارین لها فنزل ابو العبّاس امیر المؤمنین و هو عبد الله بن محمّد بن علیّ بن عبد الله بن العبّاس بن عبد المطّلب الکوفة اوّل مرّة ثم انتقل الی الانبار فبنی مدینة علی شاطئ الفرات و سمّاها الهاشمیّة [b] و توفّی ابو العبّاس رضه قبل ان یستتمّ المدینة فلمّا ولی ابو جعفر المنصور الخلافة و هو ایضا عبد الله بن محمّد بن علیّ بن عبد الله بن العبّاس بن عبد المطّلب بنی [c] مدینة بین الکوفة و الحیرة سمّاها الهاشمیّة و اقام بها مدّة الی ان عزم علی توجیه ابنه محمّد المهدیّ لغزو الصقالبة فی سنة اربعین و مائة فصار الی بغداد فوقف بها و قال ما اسم هذا الموضع قیل له بغداد قال هذه و الله المدینة التی اعلمنی ابی محمّد بن علیّ انّی ابنیها و انزلها و ینزلها ولدی من بعدی و لقد غفلت عنها الملوک فی الجاهلیّة و الاسلام حتی یتمّ تدبیر الله لی و حکمه فیّ و تصحّ الروایات و تبین الدلائل و العلامات و الّا فجزیرة بین دجلة و الفرات دجلة شرقیّها و الفرات غربیّها مشرعة [d] للدنیا کلّ ما یأتی فی دجلة من واسط و البصرة و الأبلّة و الاهواز و فارس و عمان و الیمامة و البحرین و ما یتّصل بذلک فالیها ترقی [e] و بها ترسی و کذلک ما یأتی من الموصل و دیار ربیعة و آذربیجان و ارمینیة مما یحمل فی السفن فی دجلة و ما یأتی من دیار مضر و الرقّة و الشأم و الثغور و مصر و المغرب مما یحمل فی السفن فی الفرات فیها یحتطّ و ینزل و مدرجة اهل
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 238
الجبل و اصبهان و کور خراسان فالحمد لله الذی ذخرها لی و اغفل عنها کلّ من تقدّمنی و الله لأبنینّها ثم اسکنها ایّام حیاتی و یسکنها ولدی من بعدی ثم لتکوننّ اعمر مدینة فی الارض ثم لأبنینّ بعدها اربع مدن لا تخرب واحدة منهن ابدا، فبناها و هی الرافقة و لم یسمّها و بنی ملطیة و بنی المصّیصة و بنی المنصورة بالسند* ثم وجّه فی 9 احضار المهندسین و اهل المعرفة بالبناء و العلم بالذرع و المساحة و قسمة الارضین حتی اختطّ مدینته المعروفة بمدینة ابی جعفر و احضر البنّائین و الفعلة و الصّنّاع من النّجّارین و الحدّادین و الحفّارین فلمّا اجتمعوا و تکاملوا اجری علیهم الارزاق و اقام لهم الاجرة و کتب الی کلّ بلد فی حمل من فیه ممن یفهم شیئا من البناء فحضره مائة الف من اصناف المهن و الصناعات خبّر بهذا جماعة من المشایخ ان ابا جعفر المنصور لم یبتد البناء حتی تکامل له من الفعلة و اهل المهن مائة الف ثم اختطّها فی شهر ربیع الاوّل سنة احدی و اربعین و مائة و جعلها مدوّرة و لا تعرف فی جمیع اقطار الدنیا مدینة مدوّرة غیرها و وضع اساس المدینة فی وقت اختاره نوبخت المنجّم و ما شا الله بن ساریة و قبل وضع الاساس ما ضرب اللّبن العظام و کان فی اللّبنة التامّة المربّعة ذراع فی ذراع وزنها مائتا رطل و اللبنة المنصّفة طولها ذراع و عرضها نصف ذراع و وزنها مائة رطل و حفرت الآبار للماء و عملت القناة التی تأخذ من نهر کرخایا و هو النهر الآخذ من الفرات فأتقنت القناة و أجریت الی داخل المدینة للشرب و لضرب اللبن و بلّ الطین و جعل للمدینة اربعة ابواب بابا سمّاه باب الکوفة و بابا سمّاه باب البصرة و بابا سمّاه باب خراسان و بابا سمّاه باب الشأم و بین کلّ باب منها الی الآخر خمسة آلاف ذراع بالذراع السوداء من خارج الخندق و علی کلّ باب منها بابا حدید عظیمان جلیلان و لا یغلق الباب الواحد منها
الأعلاق النفیسة، ص: 239
و لا یفتحه الّا جماعة رجال یدخل الفارس بالعلم و الرامح بالرمح الطویل من غیر ان یمیّل العلم و لا یثنی الرمح و جعل سورها باللبن العظام التی لم یر مثلها قطّ علی ما وصفنا من مقدارها و الطین و جعل عرض اساس السور تسعین ذراعا بالسوداء ثم ینحطّ حتی یصیر فی اعلاه علی خمس و عشرین ذراعا و ارتفاعه ستّون ذراعا مع الشّرّافات و حول السور فصیل جلیل عظیم بین حائط السور و حائط الفصیل مائة ذراع بالسوداء و للفصیل أبرجة عظام و علیه الشرّافات المدوّرة و خارج الفصیل کما یدور مسنّاة بالآجرّ و الصاروج متقنة محکمة عالیة و الخندق بعد المسنّاة قد أجری فیه الماء من القناة التی تأخذ من نهر کرخایا و خلف الخندق الشوارع العظماء و جعل لابواب المدینة اربعة دهالیز عظاما آزاجا کلّها طول کلّ دهلیز ثمنون ذراعا کلّها معقودا بالآجرّ و الجصّ فاذا دخل من الدهلیز الذی علی الفصیل وافی رحبة مفروشة بالصخر ثم دهلیزا علی السور الاعظم علیه بابا حدید جلیلان عظیمان لا یغلق کلّ باب و لا یفتحه الّا جماعة رجال و الابواب الاربعة کلّها علی ذلک فاذا دخل من دهلیز السور الاعظم سار فی رحبة الی طاقات معقودة بالآجرّ و الجصّ فیها کواء رومیّة یدخل منها الشمس و الضوء و لا یدخل منها المطر و فیها منازل الغلمان و لکلّ باب من الابواب الاربعة طاقات و علی کلّ باب من ابواب المدینة التی علی السور الاعظم قبّة معقودة عظیمة مذهبة و حولها مجالس و مرتفقات یجلس فیها فیشرف علی کلّ ما یعمل به یصعد الی هذه القباب علی عقود مبنیّة بعضها بالجصّ و الآجرّ و بعضها باللبن العظام قد عملت ازاجا بعضها اعلی من بعض فداخل الازاج للرابطة و الحرس و ظهورها
الأعلاق النفیسة، ص: 240
علیها المصعد الی القباب التی علی الابواب علی الدوابّ [a] و علی المصعد ابواب تغلق فاذا خرج الخارج من الطاقات خرج الی رحبة ثم الی [b] دهلیز عظیم أزج معقود بالآجرّ و الجصّ علیه بابا جدید یخرج من الباب الی الرحبة العظمی و کذلک الطاقات الاربعة علی مثال واحد و فی وسط الرحبة القصر الذی سمّی بابه باب الذهب و الی جنب القصر المسجد الجامع و لیس حول القصر بناء و لا دار و لا مسکن لأحد الّا دار من ناحیة باب الشأم للحرس و سقیفة کبیرة ممتدّة علی عمد مبنیّة بالآجرّ و الجصّ یجلس فی احداهما صاحب الشرطة و فی الاخری صاحب الحرس و هی الیوم یصلّی فیها الناس و حول الرحبة کما تدور منازل اولاد المنصور الاصاغر و من یقرب من خدمته من عبیده و بیت المال و خزانة السلاح و دیوان الرسائل و دیوان الخراج و دیوان الخاتم و دیوان الجند [c] و دیوان الحوائج و دیوان الاحشام [d] و مطبخ العامّة و دیوان النفقات، و بین الطاقات الی الطاقات السّکک و الدّروب تعرف بقوّاده و موالیه و بسکّان کلّ سکّة، فمن باب البصرة الی باب الکوفة سکّة الشعرط و سکّة الهیثم و سکّة المطبق و فیها الحبس الاعظم الذی یسمّی المطبق وثیق البناء محکم السور و سکّة النساء و سکّة سرجس [e] و سکّة الحسین و سکّة عطیّة و سکّة مجاشع [f] و سکّة العبّاس و سکّة غزوان و سکّة ابی حنیفة و السکّة [g] الضیّقة، و من باب البصرة الی باب خراسان سکّة الحرس و سکّة النعیمیّة و سکّة سلیمان و سکّة الربیع و سکة مهلهل و سکّة* شیخ بن عمیرة [h] و سکّة المروروذیّة [i] و سکّة واضح و سکّة السقّائین و سکّة ابن بریهة [f] بن عیسی بن المنصور و سکّة ابی احمد
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 241
و الدرب الضیّق، و من باب الکوفة الی باب الشأم سکّة العکّیّ [a] و سکّة ابی قرّة و سکّة عبدویه [b] و سکّة السّمیدع و سکّة العلاء و سکّة نافع [c] و سکة أسلم و سکّة منارة، و من باب الشأم الی باب خراسان سکّة المؤذّنین و سکّة دارم و سکّة اسرایل و سکّة تعرف فی هذا الوقت بالقواریریّ قد ذهب عنّی اسم صاحبها و سکّة الحکم بن یوسف و سکّة سماعة و سکّة صاعد مولی ابی جعفر و سکّة تعرف الیوم بالزیادیّ [d] و قد ذهب عنّی اسم صاحبها و سکّة غزوان هذه السکک بین الطاقات و الطاقات داخل المدینة و داخل السور، و فی کلّ سکّة من هذه السکک جلّة [e] القوّاد الموثوق بهم فی النزول معه و جلّة [e] موالیه و من یحتاج الیه فی الامر المهمّ و علی کلّ سکّة من طرفیها الابواب الوثیقة و لا تتّصل سکّة منها بسور الرحبة التی فیها دار الخلافة لان حوالی سور [f] الرحبة کما تدور الطریق، و کان الذین هندسوها عبد الله بن محرز و الحجّاج بن یوسف و عمران بن الوضّاح و شهاب بن کثیر بحضرة [g] نوبخت [h] و ابراهیم بن محمّد الفزاریّ و الطبریّ المنجّمین اصحاب الحساب و قسّم الارباض اربعة ارباع و قلّد للقیام بکلّ ربع رجلا من المهندسین و اعطی اصحاب کلّ ربع مبلغ ما یصیر لصاحب کلّ قطیعة من الذّرع و مبلغ ذرع* ما لعمل [i] الاسواق فی ربض ربض فقلّد الربع من باب الکوفة الی باب البصرة و باب المحوّل و الکرخ و ما اتّصل بذلک کلّه المسیّب بن زهیر و الربیع مولاه و عمران بن الوضّاح المهندس و الرّبع من باب الکوفة الی باب الشأم و شارع طریق الانبار الی حدّ ربض
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 242
حرب بن عبد الله [a] سلیمان بن مجالد و واضحا مولاه و عبد الله بن محرز المهندس و الربع من باب الشأم الی ربض حرب و ما اتّصل بربض حرب و شارع باب الشأم و ما اتّصل بذلک الی الجسر علی منتهی دجلة حرب بن عبد الله و غزوان مولاه و الحجّاج بن یوسف المهندس و من باب خراسان الی الجسر الذی علی دجلة مادّا فی الشارع علی دجلة الی البغیّین [b] و باب قطربّل هشام بن عمرو التّغلبیّ [c] و عمارة بن حمزة و شهاب بن کثیر المهندس، و وقع الی کلّ اصحاب ربع ما یصیر لکلّ رجل من الذرع و لمن معه من اصحابه و ما قدّره للحوانیت و الاسواق فی کلّ ربض و امرهم ان یوسعوا فی الحوانیت لیکون فی کلّ ربض سوق جامعة تجمع التجارات و ان یجعلوا فی کلّ ربض من السکک و الدروب النافذة و غیر النافذة ما یعتدل بها المنازل و ان یسمّوا کلّ درب باسم القائد النازل فیه او الرجل النبیه الذی ینزله او اهل البلد الذین یسکنونه و حدّ لهم ان یجعلوا عرض الشوارع خمسین ذراعا بالسوداء و الدروب ستّ عشرة ذراعا و ان یبتنوا فی جمیع الارباض و الاسواق و الدروب من المساجد و الحمّامات ما یکتفی بها من فی کلّ ناحیة و محلّة و امرهم جمیعا ان یجعلوا من قطائع القوّاد و الجند ذرعا [d] معلوما للتجار یبنونه و ینزلونه و لسوقة الناس و اهل البلدان، و کان اوّل من اقطع خارج المدینة من اهل بیته عبد الوهّاب بن ابراهیم ابن محمّد بن علیّ بن عبد الله بن العبّاس بإزاء باب الکوفة علی الصّراة السفلی التی تأخذ من الفرات فربضه یعرف بسویقة عبد الوهّاب و قصره هناک قد خرب و بلغنی ان السویقة ایضا قد خرجت و اقطع العبّاس بن محمّد بن علیّ بن عبد الله بن العبّاس بن عبد
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 243
المطّلب. الجزیرة التی بین الصراتین فجعلها العبّاس بستانا و مزدرعا و هی العبّاسیّة المذکورة المشهورة التی لا تنقطع غلّاتها فی صیف و لا شتاء و لا فی وقت من الاوقات و استقطع العبّاس لنفسه لمّا جعل الجزیرة بستانا فی الجانب الشرقیّ و فی آخر العبّاسیّة تجتمع الصّراتان و الرّحا العظمی التی یقال لها رحا البطریق و کانت مائة حجر تغلّ فی کلّ سنة مائة الف الف درهم هندسها بطریق قدم علیه من ملک الروم فنسبت الیه و اقطع الشرویّة و هم موالی محمّد بن علیّ بن عبد الله بن العبّاس دون سویقة عبد الوهّاب مما یلی باب الکوفة و کانوا بوّابیه رئیسهم حسن الشرویّ، و اقطع المهاجر بن عمرو صاحب دیوان الصدقات فی الرحبة التی تجاه باب الکوفة فهناک دیوان الصدقات و بإزائه قطیعة یاسین صاحب النجائب و خان النجائب و دون خان النجائب اصطبل الموالی، و اقطع المسیب بن زهیر الصّبّیّ صاحب الشرطة یمنة باب الکوفة للداخل الی المدینة مما یلی باب البصرة فهناک دار المسیّب و مسجد المسیّب ذو المنارة الطویلة، و اقطع ازهر بن زهیر اخا المسیّب فی ظهر قطیعة المسیّب مما یلی القبلة و هو علی الصراة و هناک دار ازهر و بستان ازهر الی هذه الغایة و یتّصل بقطیعة المسیّب و اهل بیته قطیعة ابی العنبر مولی المنصور مما یلی القبلة، و علی الصراة قطیعة الصحابة و کانوا من سائر قبائل العرب من قریش و الانصار و ربیعة و مضر و یمن و هناک دار عیّاش المنتوف و غیره، ثم قطیعة یقطین بن موسی احد رجال الدولة و اصحاب الدّعوة، ثم تعبر الصراة العظمی التی اجتمعت فیها الصراتان الصراة العلیا و الصراة السفلی و علیها القنطرة المعقودة بالجصّ و الآجرّ
الأعلاق النفیسة، ص: 244
المحکمة الوثیقة التی یقال لها القنطرة العتیقة لانها اوّل شی‌ء بناه و تقدّم فی احکامه فتعرج من القنطرة ذات الیمین الی القبلة الی قطیعة اسحق بن عیسی بن علیّ و قصوره و دوره شارعة علی الصراة العظمی من الجانب الشرقیّ و الطریق الاعظم بین الدور و الصراة، و من قطیعة عیسی بن علیّ الی قطیعة ابی السّریّ الشأمیّ مولی المنصور، ثم الطاق المعقود علیه الباب المعروف بباب المحوّل، فتصیر منه الی ربض حمید بن قحطبة الطائیّ و ربض حمید شارع علی الصراة العلیا و هناک دار حمید و اصحابه و جماعة من آل قحطبة ابن شبیب ثم یتّصل ذلک بقطیعة الفراشین و تعرف بدار الرومیّین و تشرع علی نهر کرخایا، ثم تعود الی الشارع الاعظم و هو شارع باب المحوّل و فیه سوق عظیمة فیها اصناف التجارات، ثم یتّصل ذلک بالحوض العتیق و هناک منازل الفرس اصحاب الشاه، ثم یستمرّ المسیر الی الموضع المعروف بالکناسة فهناک مرابط دوابّ العامّة و مواضع نخّاسی الدوابّ، ثم المقبرة القدیمة المعروفة بالکناسة مادّة الی نهر عیسی بن علیّ الذی یأخذ من الفرات و الدّبّاغین و بازاء قطیعة الرومیّین علی نهر کرخایا الذی علیه القنطرة المعروفة بالرومیّین دار کعیوبه البستانبان الذی غرس النخل ببغداد، ثم بساتین متّصلة غرسها کعیوبه البصریّ الی الموضع المعروف ببراثا، ثم رجعنا الی القنطرة العتیقة فقبل ان تعبر القنطرة مشرّقا الی ربض ابی الورد کوثر بن* الیمان خازن بیت المال و سوق فیها سائر البیاعات تعرف بسویقة ابی الورد الی باب الکرخ، و فی ظهر قطیعة ابی الورد کوثر بن الیمان قطیعة حبیب بن رغبان الحمصیّ و هناک مسجد
الأعلاق النفیسة، ص: 245
ابن رغبان [a] و مسجد* الأنباریّین کتّاب [b] دیوان الخراج، و قبل ان تعبر الی القنطرة العتیقة و انه مقبل من باب الکوفة فی الشارع الاعظم قطیعة سلیم [c] مولی امیر المؤمنین صاحب دیوان الخراج، و قطیعة ایّوب بن عیسی الشّرویّ [a]، ثم قطیعة رباوة [d] الکرمانیّ و اصحابه و تنتهی الی باب المدینة المعروف بباب البصرة و هو مشرف [e] علی الصراة و دجلة و بإزائه القنطرة الجدیدة لانها آخر ما بنی من القناطر و علیها سوق کبیرة فیها سائر التجارت مادّة متّصلة، ثم ربض وضّاح مولی امیر المؤمنین المعروف بقصر وضّاح صاحب خزانة السلاح و اسواق هناک و اکثر من فیه فی هذا الوقت الورّاقون اصحاب الکتب فانّ به اکثر من مائة حانوت للورّاقین، ثم الی قطیعة عمرو بن سمعان الحرّانیّ و هناک طاق الحرّانیّ، ثم الشرقیّة و انّما سمّیت الشرقیّة لانها قدرت مدینة للمهدیّ قبل ان یعزم علی ان یکون نزول المهدیّ فی الجانب الشرقیّ من دجلة فسمّیت الشرقیّة و بها المسجد الکبیر و کان یجمّع فیه یوم الجمعة و فیه منبر و هو المسجد الذی یجلس فیه قاضی الشرقیّة ثم اخرج المنبر منه، و تنعرج [f] من الشرقیّة مارّا الی قطیعة جعفر بن المنصور علی شطّ دجلة و بها دار عیسی بن جعفر و تقرب منها دار جعفر بن جعفر بن المنصور، ثم تخرج من هذه الطرق الاربعة التی ذکرنا الی شارع باب الکرخ فاوّلها عند باب النّخّاسین [g] قطیعة سوید [h] مولی المنصور و رحبة سوید فی ظهر النّخّاسین ثم الاسواق مادّة فی جانبی الشارع، و تنعرج من باب الکرخ متیامنا الی قطیعة الربیع مولی امیر المؤمنین التی فیها التجار تجار خراسان من البزّازین [i] و اصناف ما یحمل من خراسان من الثیاب لا یختلط
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 246
بها شی‌ء، و هناک النهر الذی یأخذ من نهر کرخایا علیه منازل التجار یقال له نهر الدّجاج لانه کان یباع علیه الدجاج فی ذلک الوقت، و فی ظهر قطیعة الربیع منازل التجار و اخلاط الناس من کلّ بلد یعرف کلّ درب بأهله و کلّ سکّة بمن ینزلها، و الکرخ السوق العظمی مادّة من قصر وضّاح الی سوق الثلثاء طولا بمقدار فرسخین و من قطیعة الربیع الی دجلة عرضا مقدار فرسخ فلکلّ تجار و تجارة شوارع معلومة و صفوف فی تلک الشوارع و حوانیت و عراص و لیس یختلط قوم بقوم و لا تجارة بتجارة و لا یباع صنف مع غیر صنفه و لا یختلط اصحاب المهن من سائر الصناعات بغیرهم و کلّ سوق مفردة و کلّ اهل منفردون بتجاراتهم و کلّ اهل مهنة معتزلون عن غیر طبقتهم، و بین هذه الارباض التی ذکرنا و القطائع التی وصفنا منازل الناس من العرب و الجند و الدهاقین و التجار و غیر ذلک من اخلاط الناس ینتسب الیهم الدروب و السکک، فهذا ربع من ارباع بغداد و هو الربع الکبیر الذی تولّاه المسیّب بن زهیر و الربیع مولی امیر المؤمنین و عمران بن الوضّاح المهندس و لیس ببغداد ربع اکبر و لا اجلّ منه* و من باب الکوفة الی باب الشأم ربض سلیمان بن مجالد لانه کان یتولّی هذا الربع فنسب الیه، و فیه قطیعة واضح، ثم قطیعة عامر بن اسمعیل المسلیّ، ثم ربض الحسن بن قحطبة و منازله و منازل اهله شارعة فی الدرب المعروف بالحسن، ثم ربض الخوارزمیّة اصحاب الحرث بن رقاد الخوارزمیّ، و قطیعة الحرث فی الدرب، ثم قطیعة ...... مولی امیر المؤمنین صاحب الرّکاب و هی الدار التی صارت لاسحق بن عیسی بن علیّ الهاشمیّ ثم اشتراها کاتب لمحمّد بن عبد الله بن طاهر یقال له طاهر بن
الأعلاق النفیسة، ص: 247
الحرث، ثم ربض الخلیل [a] بن هاشم الباوردیّ، ثم ربض الخطّاب ابن نافع [b] الطّحاویّ، ثم قطیعة هاشم بن معروف و هی فی درب الأقفاص [c]، ثم قطیعة الحسن بن جعفرات و هی فی درب الاقفاص [c] ایضا متّصل بدرب القصّارین [d]، و من شارع طریق الانبار فاوّل القطائع قطیعة واضح مولی امیر المؤمنین و ولده و درب ایّوب بن المغیرة [d] الفزاریّ [e] بالکوفة و الدرب یعرف بدرب الکوفیّین، ثم قطیعة سلامة بن سمعان البخاریّ [d] و اصحابه و مسجد البخاریّة [d] و المنارة الخضراء فیه، ثم قطیعة اللّجلاج المتطبّب، ثم قطیعة عوف بن نزار الیمامیّ [d] و درب الیمامیّة [d] النافذ الی دار سلیمان بن مجالد، و قطیعة الفضل ابن جعونة [f] الرازیّ و هی التی صارت لداود بن سلیمان الکاتب کاتب امّ جعفر المعروف بداود النبطیّ، ثم السّیب [d] و دار هبیرة بن عمرو و علی السیب [d] قطیعة صالح البلدیّ فی درب صبّاح النافذ الی سویقة عبد الوهّاب، و قطیعة قابوس بن السّمیدع، و بازائه قطیعة [g] خلد [h] ابن الولید التی صارت لابی صالح یحیی بن عبد الرحمن الکاتب صاحب دیوان الخراج فی ایّام الرشید فتعرف بدور ابی صالح، ثم قطیعة شعبة بن یزید الکابلیّ [i]، ثم ربض القسّ مولی المنصور و بستان القسّ المعروف به، ثم ربض الهیثم بن معویة و یعرف بشار [k] سوق الهیثم و هناک سوق کبیرة [l] متّصلة و منازل و دروب و سکک کلّه ینسب الی شار سوق الهیثم، ثم قطیعة المروروذیّة آل ابی خلد الانباریّ، ثم ربض ابی یزید الشّرویّ [d] مولی محمّد بن علیّ
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 248
و اصحابه، ثم قطیعة موسی بن کعب التّمیمیّ و قد ولی شرطة المنصور، ثم قطیعة بشر بن میمون و منازله، ثم قطیعة سعید بن دعلج التمیمیّ ، ثم قطیعة الشّخّیر و زکریّاء بن الشّخّیر، ثم ربض ابی ایّوب سلیمان بن ایّوب المعروف بأبی ایّوب الخوزیّ الموریانیّ و موریان قریة* من کورة من کور الاهواز یقال لها مناذر، ثم قطیعة ردّاد ابن زاذان المعروفة بالرّدّادیّة، ثم الممددار، ثم حّد ربض حرب و دونه الرملیّة، و هذا الربع الذی تولّاه سلیمان بن مجالد و واضح مولی امیر المؤمنین و المهندس عمران بن الوضّاح* و الربع من باب الشأم فاوّل ذلک قطیعة الفضل بن سلیمان الطوسیّ و الی جنبه السجن المعروف بسجن باب الشأم و الاسواق المعروفة بسوق باب الشأم و هی سوق عظیمة فیها جمیع التجارات و البیاعات ممتدّة ذات الیمین و ذات الشمال آهلة عامرة الشوارع و الدروب و العراص و تمتدّ فی شارع عظیم فیه الدروب الطوال کلّ درب ینسب الی اهل بلد من البلدان ینزلونه فی جنبتیه جمیعا الی ربض حرب بن عبد الله البلخیّ و لیس ببغداد ربض اوسع و لا اکبر و لا اکثر دروبا و اسواقا فی الحال منه و اهله اهل بلخ و اهل مرو و اهل الختّل و اهل بخارا و اهل أسبیشاب و اهل إشتاخنج و اهل کابل شاه و اهل خوارزم و لکلّ اهل بلد قائد و رئیس، و قطیعة الحکم بن یوسف البلخیّ صاحب الحراب و قد کان ولی الشرطة، و من باب الشأم فی الشارع الاعظم المادّ الی الجسر الذی علی دجلة سوق ذات الیمین و ذات الشمال، ثم ربض یعرف بدار الرقیق کان فیه رقیق ابی جعفر الذین یباعون من الآفاق و کانوا مضمومین الی الربیع مولاه، ثم ربض
الأعلاق النفیسة، ص: 249
الکرمانیّة و القائد بوزان بن خلد [a] الکرمانیّ، ثم قطیعة الصّغد و دار خرفاش الصغدیّ [b]، ثم قطیعة ماهان الصامغانیّ و اصحابه، ثم قطیعة مرزبان [c] ابی أسد بن مرزبان الفاریابیّ و اصحابه اصحاب العمد ثم تنتهی الی الجسر، فهذا الربع الذی تولّاه حرب بن عبد الله مولی امیر المؤمنین و المهندس الحجّاج بن یوسف* و الربع من باب خراسان الی الجسر علی دجلة و ما بعد ذلک بازاءها الخلد [d] و کان فیه الاصطبلات و موضع العرض و قصر یشرع [d] علی دجلة* لم یزل [e] ابو جعفر ینزله و کان فیه المهدیّ قبل ان ینتقل [f] الی قصره بالرصافة الذی بالجانب الشرقیّ من دجلة فاذا جاوز موضع الجسر فالجسر و مجلس الشرطة و دار صناعة للجسر فاذا جاوزت ذلک فاوّل القطائع قطیعة سلیمان بن ابی جعفر فی الشارع الاعظم علی دجلة و فی درب یعرف بدرب سلیمان و الی جنب قطیعة سلیمان فی الشارع الاعظم قطیعة صالح ابن امیر المؤمنین المنصور و هو صالح المسکین مادّة [g] الی دار نجیح [d] مولی المنصور التی صارت لعبد الله بن طاهر، و آخر قطیعة صالح قطیعة عبد الملک بن یزید [h] الجرجانیّ المعروف بأبی عون و اصحابه الجرجانیّة، ثم قطیعة تمیم الباذغیسیّ متّصلة بقطیعة ابی عون، ثم قطیعة عبّاد الفرغانیّ و اصحابه الفراغنة، ثم قطیعة عیسی ابن نجیح [i] المعروف بابن روضة و غلمان الحجابة، ثم قطیعة الافارقة، ثم قطیعة تمّام [k] الدّیلمیّ مما یلی قنطرة التبّانین و قطیعة حنبل ابن ملک، ثم قطیعة البغیّین [l] اصحاب حفص بن عثمان و دار حفص هی التی صارت لاسحق بن ابراهیم، ثم السوق علی دجلة
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 250
فی الفرضة [a]، ثم قطیعة لجعفر ابن امیر المؤمنین المنصور صارت لامّ جعفر ناحیة باب قطربل [a] تعرف بقطیعة امّ جعفر، و مما علی القبلة قطیعة مرّار العجلیّ [a] و قطیعة عبد الجبّار بن عبد الرحمن الازدیّ و قد کان یلی الشرطة ثم عزله و ولّاه خراسان فعصی هناک فوجّه الیه المهدیّ فی الجیوش فحاربه حتی ظفر به فحمله الی ابی جعفر فضرب عنقه و صلبه، و فی هذه الارباض و القطائع ما لم نذکره لان کافّة الناس بنوا القطائع و غیر القطائع و توارثوا* و أحصیت [b] الدروب و السکک فکانت ستّة آلاف درب و سکّة و احصیت المساجد فکانت ثلثین الف مسجد سوی ما زاد بعد ذلک، و أحصیت الحمّامات فکانت عشرة [c] آلاف حمّام سوی ما زاد بعد ذلک، و جرّ القناة التی تأخذ من نهر کرخایا الآخذ من الفرات فی عقود وثیقة من اسفلها محکمة بالصاروج و الآجرّ من اعلاها معقودة عقدا وثیقا [d] فتدخل المدینة و تنفذ فی اکثر شوارع الارباض تجری صیفا و شتاء قد هندست هندسة لا ینقطع لها ماء فی وقت، و قناة اخری من دجلة علی هذا المثال و سمّاها دجیل و جرّ لاهل الکرخ و ما اتّصل به نهرا یقال له نهر الدّجاج و انما سمّی نهر الدجاج لان اصحاب الدجاج کانوا یقفون عنده و نهرا [e] یسمّی نهر طابق بن الصمیه [f]، و لهم نهر عیسی الاعظم الذی یأخذ من معظم الفرات تدخل فیه السفن العظام التی تأتی من الرقّة و یحمل فیها الدّقیق و التجارات من الشأم و مصر تصیر الی فرضة علیها الاسواق و حوانیت التجار لا تنقطع فی وقت من الاوقات فالماء لا ینقطع، و لهم الآبار التی یدخلها
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 251
الماء من هذه القنوات فهی عذبة شرب القوم جمیعا منها و انّما احتیج الی هذه القنوات لکبر البلد وسعته و الّا فهم بین دجله و الفرات من جمیع النواحی تدفّق علیهم المیاه حتی غرسوا النخل الذی حمل من البصرة فصار ببغداد اکثر منه بالبصرة و الکوفة و السواد و غرسوا الاشجار و اثمرت الثمر العجیب و کثرت البساتین و الاجنّة فی ارباض بغداد من کلّ ناحیة لکثرة المیاه و طیبها و عمل فیها کلّ ما یعمل فی بلد من البلدان لان حذّاق اهل الصناعات انتقلوا الیها من کلّ بلد و أتوها من کلّ افق و نزعوا الیها من الادانی و الاقاصی، فهذا الجانب الغربیّ من بغداد و هو جانب المدینة و جانب الکرخ و جانب الارباض و فی کلّ طرف منه مقبرة و قری متّصلة و عمارات مادّة*
و الجانب الشرقیّ من بغداد نزله المهدیّ بن المنصور و هو ولیّ عهد ابیه و ابتدأ بناءه فی سنة ثلث و اربعین و مائة فاختطّ المهدیّ قصره بالرّصافة الی جانب المسجد الجامع الذی فی الرصافة و حفر نهرا یأخذ من النهروان سمّاه نهر المهدیّ یجری فی الجانب الشرقیّ و اقطع المنصور اخوته و قوّاده بعد ما اقطع من بالجانب الغربیّ و هو جانب مدینته و قسّمت القطائع فی هذا الجانب و هو یعرف بعسکر المهدیّ کما قسمت فی جانب المدینة و تنافس الناس فی النزول علی المهدیّ لمحبّتهم له و لاتّساعه علیهم بالاموال و العطایا و لانه کان اوسع الجانبین ارضا لان الناس سبقوا الی الجانب الغربیّ و هو جزیرة بین دجلة و الفرات فبنوا فیه و صار فیه الاسواق و التجارات فلمّا ابتدئ البناء فی الجانب الشرقیّ امتنع علی من اراد سعة البناء، فاوّل القطائع علی رأس الجسر لخزیمة بن خازم التمیمیّ و کان علی شرطة المهدیّ،
الأعلاق النفیسة، ص: 252
ثم قطیعة اسمعیل بن علیّ بن عبد الله بن العبّاس بن عبد المطّلب، ثم قطیعة العبّاس بن محمّد بن علیّ بن عبد الله بن العبّاس بن عبد المطّلب لانه جعل قطیعته فی الجانب الغربیّ بستانا، ثم قطیعة السّریّ بن عبد الله بن الحرث بن العبّاس بن عبد المطّلب، ثم قطیعة قثم بن العبّاس بن عبید الله بن العبّاس ابن عبد المطّلب عامل ابی جعفر علی الیمامة، ثم قطیعة الرّبیع مولی امیر المؤمنین لانه جعل قطیعته بناحیة الکرخ اسواقا و مستغلّات فأقطع مع المهدیّ و هو قصر الفضل بن الربیع و المیدان، ثم قطیعة جبریل بن یحیی البجلیّ، ثم قطیعة اسد بن عبد الله الخزاعیّ، ثم قطیعة مالک بن الهیثم الخزاعیّ، ثم قطیعة سلم بن قتیبة الباهلیّ، ثم قطیعة سفیان بن معویة المهلّبیّ، ثم قطیعة روح بن حاتم، ثم قطیعة أبان بن صدقة الکاتب، ثم قطیعة حمویه الخادم مولی المهدیّ، ثم قطیعة نصیر الوصیف مولی المهدیّ، ثم قطیعة سلمة الوصیف صاحب خزانة سلاح المهدیّ، ثم قطیعة بدر الوصیف مع سوق العطش و هی السوق العظمی الواسعة، ثم قطیعة العلاء الخادم مولی المهدیّ، ثم قطیعة یزید ابن منصور الحمیریّ، ثم قطیعة زیاد بن منصور الحارثیّ، ثم قطیعة ابی عبید معویة بن برمک البلخیّ علی قنطرة بردان ، ثم قطیعة عمارة بن حمزة بن میمون، ثم قطیعة ثابت بن موسی الکاتب علی خراج الکوفة و ما سقی الفرات ، ثم قطیعة عبد الله بن زیاد ابن ابی لیلی الخثعمیّ الکاتب علی دیوان الحجاز و الموصل و الجزیرة و ارمینیة و آذربیجان ثم قطیعة عبید الله بن محمّد بن صفوان
الأعلاق النفیسة، ص: 253
القاضی، ثم قطیعة یعقوب بن داود السّلمیّ الکاتب الذی کتب للمهدیّ فی خلافته، ثم قطیعة منصور مولی المهدیّ و هو الموضع الذی یعرف بباب المقیّر ، ثم قطیعة ابی هریرة محمّد بن فروّخ القائد بالموضع المعروف بالمخرّم، ثم قطیعة معاذ بن مسلم الرازیّ جدّ اسحق بن یحیی بن معاذ، ثم قطیعة الغمر بن العبّاس الخثعمیّ صاحب البحر، ثم قطیعة سلّام مولی المهدیّ بالمخرّم و کان یلی المظالم، ثم قطیعة عقبة بن سلم الهنائیّ ، ثم قطیعة سعید الحرشی فی مربّعة الحرشیّ ، ثم قطیعة مبارک التّرکیّ، ثم قطیعة سوّار مولی امیر المؤمنین و رحبة سوّار، ثم قطیعة نازی مولی امیر المؤمنین صاحب الدوابّ و اصطبل نازی، ثم قطیعة محمّد ابن الأشعث الخزاعیّ، ثم قطیعة عبد الکبیر بن عبد الحمید بن عبد الرحمن بن زید بن الخطّاب اخی عمر بن الخطّاب، ثم قطیعة ابی غسّان مولی امیر المؤمنین المهدیّ، و بین القطائع منازل الجند و سائر الناس من التنّاء و من التجار و من سائر الناس فی کلّ محلّة و عند کلّ ربض و سوق هذا الجانب العظمی التی تجتمع فیها اصناف التجارات و البیاعات و الصناعات علی رأس الجسر مارّا من رأس الجسر مشرّقا ذات الیمین و ذات الشمال من اصناف التجارات و الصناعات، و ینقسم طرق الجانب الشرقیّ و هو عسکر المهدیّ خمسة أقسام، فطریق مستقیم الی الرّصافة الذی فیه قصر المهدیّ و المسجد الجامع، و طریق فی السوق التی یقال لها سوق خضیر و هی معدن طرائف الصّین و تخرج منها الی المیدان و دار الفضل بن الربیع، و طریق ذات الیسار الی باب البردان و هناک منازل خلد بن برمک و ولده، و طریق الجسر من دار خزیمة الی السوق المعروفة
الأعلاق النفیسة، ص: 254
بسوق یحیی بن الولید و الی الموضع المعروف بالدّور الی باب بغداد المعروف بالشمّاسیّة و منه یخرج من اراد الی سرّ من رأی، و طریق عند الجسر الاوّل الذی یعبر علیه من اتی من الجانب الغربیّ یأخذ علی دجلة الی باب المقیّر و المخرّم و ما اتّصل بذلک، و کان هذا اوسع الجانبین لکثرة الاسواق و التجارات فی الجانب الغربیّ کما وصفنا، فنزله المهدیّ و هو ولیّ عهد و فی خلافته و نزله موسی الهادی و نزله هرون الرشید و نزله المأمون و نزله المعتصم، و فیه اربعة آلاف درب و سکّة و خمسة عشر الف مسجد سوی ما زاده الناس و خمسة آلاف حمّام سوی ما زاده الناس بعد ذلک، و بلغ أجرة الاسواق ببغداد فی الجانبین جمیعا مع رحا البطریق و ما اتّصل بها فی کلّ سنة اثنی عشر الف الف درهم، و نزل ببغداد سبعة خلفاء المنصور و المهدیّ و موسی الهادی و هرون الرشید و محمّد الامین و عبد الله المأمون و المعتصم فلم یمت بها منهم واحد الّا محمّد الامین بن هرون الرشید فانه قتل خارج باب الانبار عند بستان طاهر *
و هذه القطائع و الشوارع و الدروب و السکک التی ذکرتها علی ما رسمت فی ایّام المنصور و وقت ابتدائها و قد تغیّرت و مات المتقدّمون من اصحابها و ملکها قوم بعد قوم و جیل بعد جیل و زادت عمارة بعض المواضع و ملک قوم دیار قوم و انتقل الوجوه و الجلّة و القوّاد و اهل النّباهة من سائر الناس مع المعتصم الی سرّ من رأی فی سنة ثلث و عشرین و مائتین، ثم اتّصل بهم المقام فی ایّام الواثق و المتوکّل و لم تخرب بغداد و لا نقصت اسواقها لانهم لم یجدوا منها عوضا و لانه اتّصلت العمارة و المنازل بین بغداد و سرّ من رای فی البرّ و البحر اعنی فی دجلة و فی جانبی دجلة*
الأعلاق النفیسة، ص: 255

قد ذکرنا بغداد و ابتداء امرها و الوقت الذی بناها ابو جعفر المنصور فیه و وصفنا کیف هندست و قسمت ارباضها و قطائعها و اسواقها و دروبها و سککها و محالّها فی الجانب الغربیّ من دجلة و هو جانب المدینة و الکرخ و الجانب الشرقیّ و هو جانب الرصافة الذی یسمّی عسکر المهدیّ و قلنا فی ذلک بما علمنا فلنذکر الآن سرّ من رأی و انها المدینة الثانیة من مدن خلفاء بنی هاشم، و قد سکنها ثمانیة خلفاء منهم المعتصم و هو ابتدأها و انشأها، و الواثق و هو هرون ابن المعتصم، و المتوکّل جعفر بن المعتصم، و المنتصر محمّد بن المتوکّل، و المستعین احمد بن محمّد بن المعتصم، و المعتزّ ابو عبد الله بن المتوکّل، و المهتدی محمّد بن الواثق، و المعتمد احمد بن المتوکّل، قال احمد بن ابی یعقوب کانت سرّ من رأی فی متقدّم الایّام صحراء من ارض الطیرهان لا عمارة بها و کان بها دیر للنصاری بالموضع الذی صارت فیه دار السلطان المعروفة بدار العامّة و صار الدیر بیت المال، فلمّا قدم المعتصم بغداد منصرفه من طرسوس فی السنة التی بویع له بالخلافة و هی سنة ثمان عشرة و مائتین نزل دار المأمون ثم بنی دارا فی الجانب الشرقیّ من بغداد و انتقل الیها و اقام بها فی سنة ثمانی عشرة و تسع عشرة و عشرین واحدی و عشرین و مائتین و کان معه خلق من الاتراک و هم یومئذ عجم، اعلمنی جعفر الخشّکیّ قال کان المعتصم یوجّه بی فی ایّام المأمون الی سمرقند الی نوح بن أسد فی شراء الاتراک فکنت اقدم علیه فی کلّ سنة
الأعلاق النفیسة، ص: 256
منهم بجماعة فاجتمع له فی ایّام المأمون منهم زهاء ثلثة آلاف غلام، فلمّا افضت الیه الخلافة الحّ [a] فی طلبهم و اشتری من کان ببغداد من رقیق الناس کان ممن اشتری ببغداد جماعة جملة [b] منهم أشناس [c] و کان مملوکا [d] لنعیم بن خازم ابی هرون بن نعیم و إیتاخ [e] کان مملوکا لسلّام بن الابرش و وصیف کان زرادا مملوکا لآل النعمان و سیما الدمشقیّ و کان مملوکا لذی الرئاستین الفضل بن سهل و کان اولئک الاتراک العجم اذا رکبوا الدوابّ رکضوا فیصدمون الناس یمینا و شمالا فیثب علیهم الغوغاء فیقتلون بعضا و یضربون بعضا و تذهب دماؤهم هدرا لا یعدون علی من فعل ذلک فثقل ذلک علی المعتصم و عزم علی الخروج من بغداد فخرج الی الشّمّاسیّة و هو الموضع الذی کان المأمون یخرج الیه فیقیم به الایّام و الشهور فعزم ان یبنی بالشمّاسیّة خارج بغداد مدینة فضاقت علیه ارض ذلک الموضع و کره ایضا قربها من بغداد فمضی الی البردان بمشورة الفضل بن مروان و هو یومئذ وزیر و ذلک فی سنة احدی و عشرین و مائتین و اقام بالبردان ایّاما و أحضر المهندسین ثم لم یرض الموضع فصار الی موضع یقال له باحمشا [f] من الجانب الشرقیّ من دجلة فقدّر هناک مدینة علی دجلة و طلب موضعا یحفر فیه نهرا فلم یجده فنفذ [g] الی القریة المعروفة بالمطیرة فأقام بها مدّة [h] ثم مدّ الی القاطول فقال هذا اصلح المواضع فصیّر النهر المعروف بالقاطول وسط المدینة و یکون البناء علی دجلة و علی القاطول فابتدأ البناء و اقطع القوّاد و الکتّاب و الناس
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 257
فبنوا حتی ارتفع البناء و اختطّت الاسواق علی القاطول و علی دجلة و سکن هو فی بعض ما بنی له و سکن بعض الناس ایضا ثم قال ارض القاطول غیر طائلة و انّما هی حصا و افهار و البناء بها صعب جدّا و لیس لارضها سعة ، ثم رکب متصیّدا فمرّ فی مسیرة حتی صار الی موضع سرّ من رأی و هی صحراء من ارض الطیرهان لا عمارة بها و لا أنیس فیها الّا دیر للنصاری فوقف بالدیر* و کلّم من فیه من الرهبان و قال ما اسم هذا الموضع فقال له بعض الرهبان نجد فی کتبنا المتقدّمة انّ هذا الموضع یسمّی سرّ من رأی و انه کان مدینة سام بن نوح و انه سیعمر بعد الدهور علی ید ملک جلیل مظفّر منصور له اصحاب کأنّ وجوههم وجوه* طیر الفلاة ینزلها و ینزلها ولده فقال انا و الله ابنیها و انزلها و ینزلها ولدی و لقد امر الرشید یوما ان یخرج ولده الی الصید فخرجت مع محمّد و المأمون و اکابر ولد الرشید فاصطاد کلّ واحد منّا صیدا و اصطدت بومة ثم انصرفنا و عرضنا صیدنا علیه فجعل من کان معنا من الخدم یقول هذا صید فلان و هذا صید فلان حتی عرض علیه صیدی فلمّا رأی البومة و قد کان الخدم اشفقوا من عرضها لئلّا یتطیّر بها او ینالنی منه غلظة فقال من صاد هذه قالوا ابو اسحق فاستبشر و ضحک و اظهر السرور ثم قال اما انه یلی الخلافة و یکون جنده و اصحابه و الغالبون علیه قوما وجوههم مثل وجه هذه البومة فیبنی مدینة قدیمة و ینزلها بهاؤلاء القوم ثم ینزلها ولده من بعده و ما سرّ الرشید یومئذ بشی‌ء من الصید کما سرّ بصیدی لتلک البومة ثم عزم المعتصم علی ان ینزل بذلک الموضع فأحضر محمّد بن عبد الملک الزّیّات و ابن ابی
الأعلاق النفیسة، ص: 258
دؤاد و عمر بن فرج و احمد بن خلد المعروف بأبی الوزیر و قال لهم اشتروا من اصحاب هذا الدیر هذه الارض و ادفعوا الیهم ثمنها اربعة آلاف دینار ففعلوا ذلک ثم احضر المهندسین فقال اختاروا اصلح هذه المواضع فاختاروا عدّة مواضع للقصور و صیّر الی کلّ رجل من اصحابه بناء قصر، فصیّر الی خاقان عرطوج ابی الفتح بن خاقان بناء الجوسق الخاقانیّ، و الی عمر بن فرج بناء القصر المعروف بالغمریّ، و الی ابی الوزیر بناء القصر المعروف بالوزیریّ، ثم خطّ القطائع للقوّاد و الکتّاب و الناس و خطّ المسجد الجامع و اختطّ الاسواق حول المسجد الجامع و وسعت صفوف الاسواق و جعلت کلّ تجارة منفردة و کلّ قوم علی حدتهم علی مثل ما رسمت علیه اسواق بغداد و کتب فی اشخاص الفعلة و البنّائین و اهل المهن من الحدّادین و النجّارین و سائر الصناعات و فی حمل الساج و سائر الخشب و الجذوع من البصرة و ما والاها من بغداد و سائر السواد و من انطاکیة و سائر سواحل الشأم و فی حمل عملة الرخام و فرش الرخام فقیمت باللاذقیّة و غیرها دور صناعة الرخام، و أفرد قطائع الاتراک عن قطائع الناس جمیعا و جعلهم معتزلین عنهم لا یختلطون بقوم من المولّدین و لا یجاورهم الّا الفراغنة، و اقطع أشناس و اصحابه الموضع المعروف بالکرخ و ضمّ الیه عدّة من قوّاد الاتراک و الرجال و أمره ان یبنی المساجد و الاسواق، و أقطع خاقان عرطوج و اصحابه مما یلی الجوسق الخاقانیّ و امر بضمّ اصحابه و منعهم من الاختلاط بالناس، و اقطع وصیفا و اصحابه مما یلی الحیر و بنی حائطا سمّاه حائر الحیر ممتدّا و صیّرت قطائع الاتراک جمیعا و الفراغنة العجم بعیدة من الاسواق و الزّحام فی شوارع واسعة و دروب طوال لیس معهم فی قطائعهم و دروبهم احد من الناس
الأعلاق النفیسة، ص: 259
یختلط بهم من تاجر و لا غیره، ثم اشتری لهم الجواری فأزوجهم منهنّ [a] و منعهم ان یتزوّجوا و یصاهروا الی احد من المولّدین الی ان ینشأ [b] لهم الولد فیتزوّج بعضهم الی بعض و اجری لجواری [c] الاتراک ارزاقا قائمة و اثبت اسماءهن فی الدواوین فلم یکن یقدر احد منهم یطلّق امرأته و لا یفارقها، و لمّا اقطع اشناس الترکیّ فی آخر البناء مغرّبا و اقطع اصحابه معه و سمّی الموضع الکرخ امره [d] ان لا یطلق لغریب من تاجر و لا غیره مجاورتهم و لا یطلق معاشرة المولّدین فأقطع قوما آخرین فوق الکرخ و سمّاه الدّور و بنی لهم فی خلال الدّور و القطائع المساجد و الحمّامات و جعل فی کلّ موضع سویقة فیها عدّة حوانیت للفامیّین و القصّابین [e] و من اشبههم ممن لا بدّ لهم منه و لا غنی عنه، و اقطع الأفشین خیذر [f] بن کاوس الأسروشنیّ [g] فی آخر البناء مشرّقا علی قدر فرسخین و سمّی الموضع المطیرة فاقطع اصحابه الأسروشنیّة و غیرهم من المضمومین الیه حول داره و امره [h] ان یبنی فیما هناک سویقة فیها حوانیت للتجار فیما لا بدّ منه و مساجد و حمّامات، و استقطع الحسن ابن سهل بین آخر الاسواق و کان آخرها الجبل [i] الذی صار فیه خشبة [k] بابک و بین المطیرة موضع قطیعة افشین و لیس فی ذلک الموضع یومئذ شی‌ء من العمارات ثم احدقت العمارة به حتی صارت قطیعة الحسن بن سهل وسط سرّ من رأی و امتدّ بناء الناس من کلّ ناحیة و اتّصل البناء بالمطیرة، و جعلت الشوارع لقطائع قوّاد خراسان و اصحابهم من الجند و الشاکریّة و عن یمین الشوارع و یسارها
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 260
الدروب فیها منازل الناس کافّة و کان الشارع المعروف بالسّریجة [a] و هو الشارع الاعظم ممتدّا من المطیرة الی الوادی المعروف فی هذا الوقت بوادی اسحق بن ابراهیم لان اسحق بن ابراهیم انتقل من قطیعته فی ایّام المتوکّل فبنی علی رأس الوادی و اتّسع فی البناء ثم قطیعة اسحق بن یحیی بن معاذ [b] ثم تتّصل قطائع الناس یمنة و یسرة فی هذا الشارع الاعظم و فی دروب من جانبی الشارع الاعظم تنفذ الی شارع یعرف بأبی احمد و هو ابو احمد بن الرشید من احد الجانبین و تنفذ الی دجلة و ما قرب منها من الجانب الآخر و تمرّ القطائع الی دیوان الخراج الاعظم و هو فی هذا الشارع الکبیر، و فی هذا الشارع قطائع قوّاد خراسان منها قطیعة هاشم بن بانیجور [c] و قطیعة عجیف بن عنبسة و قطیعة الحسن بن علیّ المأمونیّ و قطیعة هرون بن نعیم و قطیعة حزام [d] بن غالب و ظهر قطیعة حزام الاصطبلات لدوابّ الخلیفة الخاصّیّة و العامّیّة [e] یتولّاها حزام و یعقوب اخوه ثم مواضع الرّطّابین [f] و سوق الرقیق فی مربّعة فیها طرق منشعبة فیها الحجر و الغرف و الحوانیت للرقیق ثم مجلس الشرط و الحبس الکبیر و منازل الناس و الاسواق فی هذا الشارع یمنة و یسرة مثل سائر البیاعات و الصناعات و یتّصل ذاک الی* خشبة بابک [f] ثم السوق العظمی لا تختلط بها المنازل کلّ تجارة منفردة و کلّ اهل مهنة لا یختلطون بغیرهم ثم الجامع القدیم الذی لم یزل یجمّع فیه الی ایّام المتوکل فضاق علی الناس فهدمه و بنی مسجدا جامعا واسعا فی طرف
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 261
الحیر المسجد الجامع و الاسواق من احد الجانبین و من الجانب الآخر القطائع و المنازل و اسواق [a] اصحاب البیاعات الدنیّة مثل اصحاب الفقّاع و الهرائس و الشراب [b]، و قطیعة راشد المغربیّ و قطیعة مبارک المغربیّ و سویقة مبارک و جبل [c] جعفر الخیّاط و فیه کانت قطیعة جعفر ثم قطیعة ابی الوزیر ثم قطیعة العبّاس بن علیّ بن المهدیّ ثم قطیعة عبد الوهّاب بن علیّ بن المهدیّ و یمتدّ الشارع و فیه قطائع عامّة الی دار هرون بن المعتصم و هو الواثق عند دار العامّة و هی الدار التی نزلها یحیی بن أکثم [d] فی ایّام المتوکّل لمّا ولّاه قضاء القضاة،؟؟؟ باب العامّة و دار الخلیفة و هی دار العامّة التی یجلس فیها* یوم الاثنین و الخمیس [e] ثم الخزائن خزائن الخاصّة و خزائن العامّة ثم قطیعة مسرور سمانة [f] الخادم و الیه الخزائن ثم قطیعة قرقاس [g] الخادم و هو خراسانیّ ثم قطیعة ثابت [h] الخادم ثم قطیعة ابی الجعفاء و سائر الخدم الکبار، و الشارع الثانی یعرف بأبی احمد و هو ابو احمد بن الرشید اوّل هذا الشارع من المشرق دار [i] بختیشوع المتطبّب التی بناها فی ایّام المتوکّل ثم قطائع قوّاد خراسان و أسبابهم [k] من العرب و من اهل قمّ و اصبهان و قزوین و الجبل [l] و آذربیجان یمنة فی الجنوب مما یلی القبلة فهو نافذ الی شارع السّریجة [m] الاعظم و ما کان مما یلی الشمال ظهر القبلة فهو نافذ الی شارع ابی احمد دیوان الخراج الاعظم و قطیعة عمر و قطیعة للکتّاب و سائر الناس و قطیعة ابی احمد بن الرشید فی وسط الشارع، و فی آخره مما یلی الوادی الغربیّ
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 262
الذی یقال له وادی ابراهیم بن ریاح [a] قطیعة [b] ابن ابی دؤاد و قطیعة الفضل بن مروان و قطیعة محمّد بن عبد الملک الزّیّات و قطیعة ابراهیم بن ریاح فی الشارع الاعظم ثم تتّصل الاقطاعات فی هذا الشارع و فی الدروب الی یمنته و یسرته الی قطیعة بغا الصغیر ثم قطیعة بغا الکبیر ثم قطیعة سیما الدمشقیّ ثم قطیعة برمش [c] ثم قطیعة وصیف القدیمة ثم قطیعة ایتاخ و یتّصل ذلک الی باب البستان و قصور الخلیفة، و الشارع الثالث شارع الحیر [d] الاوّل الذی صارت فیه دار احمد بن الخصیب فی ایّام المتوکل فأصل هذا الشارع من المشرق و من الوادی المتّصل بوادی اسحق بن ابراهیم و فیه قطائع الجند و الشاکریّة و اخلاط الناس و یمتدّ الی وادی ابراهیم ابن ریاح، و الشارع الرابع یعرف بشارع برغامش [e] الترکیّ فیه قطائع الاتراک و الفراغنة فدروب الاتراک منفردة [f] و دروب الفراغنة منفردة و الاتراک فی الدروب التی فی القبلة و الفراغنة بازائهم بالدروب التی فی ظهر القبلة کلّ درب بازاء درب لا یخالطهم احد من الناس و آخر منازل الاتراک و قطائعهم قطائع الخزر [g] مما یلی المشرق اوّل هذا الشارع من المطیرة عند قطائع الافشین التی صارت لوصیف و اصحاب و صیف ثم یمتدّ الشارع الی الوادی الذی یتّصل بوادی ابراهیم ابن ریاح، و الشارع الخامس یعرف بصالح العبّاسیّ و هو شارع الاسکر فیه قطائع الاتراک و الفراغنة و الاتراک ایضا فی دروب منفردة و الفراغنة فی دروب منفردة ممتدّ من المطیرة الی دار صالح العبّاسیّ التی علی رأس الوادی و یتّصل ذاک بقطائع القوّاد و الکتّاب و الوجوه و الناس کافّة، ثم شارع خلف شارع الاسکر یقال له شارع الحیر [h] الجدید فیه اخلاط
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 263
من الناس من قوّاد الفراغنة و الأسروشنیّة و الإشتاخنجیّة و غیرهم من سائر کور خراسان، و هذه الشوارع التی من الحیر کلّما اجتمعت الی اقطاعات لقوم هدم الحائط و بنی خلفه حائطا غیره و خلف الحائط الوحش من الظباء و الحمیر الوحش و الایایل و الارانب و النعام و علیها حائط یدور فی صحراء حسنة واسعة، و الشارع الذی علی دجلة یسمّی شارع الخلیج و هناک الفرض و السّفن و التجارات التی ترد من بغداد و واسط و کسکر و سائر السّواد من البصرة و الأبلّة و الاهواز و ما اتّصل بذلک و من الموصل و بعربایا و دیار ربیعة و ما اتّصل بذلک، و فی هذا الشارع قطائع المغاربة کلّهم او اکثرهم و الموضع المعروف بالازلاخ الذی عمر بالرّجّالة المغاربة فی اوّل ما اختطّت سرّ من رأی، و اتّسع الناس فی البناء بسرّ من رأی اکثر من اتّساعهم ببغداد و بنوا المنازل الواسعة الّا ان شربهم جمیعا من دجلة مما یحمل فی الرّوایا علی البغال و علی الابل لان آبارهم بعیدة الرشاء ثم هی مالحة غیر سائغة فلیس لها اتّساع فی الماء و لکن دجلة قریبة و الروایا کثیرة، و بلغت غلّات و مستغلّات سرّ من رأی و اسواقها عشرة آلاف الف درهم فی السنة و قرب محمل ما یؤتی به من المیرة من الموصل و بعربایا و سائر دیار ربیعة فی السفن فی دجلة فصلحت اسعارهم * و لما فرغ المعتصم من الخطط و وضع الاساس للبناء فی الجانب الشرقیّ من دجلة و هو جانب سرّ من رأی عقد جسرا الی الجانب الغربیّ من دجلة فأنشأ هناک العمارات و البساتین و الاجنّة حفر الانهار من دجلة و صیّر الی کلّ قائد عمارة ناحیة من النواحی و حمل النخل من بغداد و البصرة و سائر السواد و حملت الغروس من الجزیرة و الشأم و الجبل و الریّ و خراسان و سائر البلدان، فکثرت المیاه
الأعلاق النفیسة، ص: 264
فی هذه العمارة فی الجانب الشرقیّ بسرّ من رأی و صلح النخل و ثبتت الاشجار و زکت الثمار و حسنت الفواکه و حسن الریحان و البقل و زرع الناس اصناف الزرع و الریاحین و البقول و الرّطاب و کانت الارض مستریحة ألوف سنین فزکا کلّ ما غرس فیها و زرع بها حتی بلغت غلّة العمارات بالنهر المعروف بالاسحاقیّ و ما علیه و الإیتاخیّ و العمریّ و العبد الملکیّ و دالیة ابن حمّاد و المسروریّ و سیف و العربات المحدثة و هی خمس قری و القری السّفلی و هی سبع قری و الاجنّة و البساتین و خراج الزرع اربع مائة الف دینار فی السنة و اقدم المعتصم من کلّ بلد من یعمل عملا من الاعمال او یعالج مهنة من مهن العمارة و الزرع و النخل و الغروس و هندسة الماء و وزنه و استنباطه و العلم بمواضعه من الارض و حمل من مصر من یعمل القراطیس و غیرها و حمل من البصرة من یعمل الزّجاج و الخزف و الحصر و حمل من الکوفة من یعمل الخزف و من یعمل الادهان و من سائر البلدان من اهل کلّ مهنة و صناعة فانزلوا بعیالهم بهذه المواضع و اقطعوا فیها و جعل هناک اسواقا لاهل المهن بالمدینة، و بنی المعتصم العمارات قصورا و صیّر فی کلّ بستان قصرا فیه مجالس و برک و میادین فحسنت العمارات و رغب وجوه الناس فی ان یکون لهم بها ادنی ارض و تنافسوا فی ذلک و بلغ الجریب من الارض مالا کبیرا، و مات المعتصم بالله سنة سبع و عشرین و مائتین و ولی الخلافة هرون الواثق بن المعتصم فبنی الواثق القصر المعروف بالهارونیّ علی دجلة و جعل فیه مجالس فی دکّة شرقیّة و دکّة غربیّة و انتقل الیه و زادت الاقطاعات و قرّب قوما و باعد دیار قوم علی* الاحظاء لا علی الابعاد فاقطع و صیفا دار افشین التی بالمطیرة و انتقل وصیف عن داره القدیمة الی دار افشین و لم یزل
الأعلاق النفیسة، ص: 265
یسکنها و کان اصحابه و رجاله [a] حوله، و زاد فی الاسواق و عظمت الفرض التی تردها السفن من بغداد و واسط و البصرة و الموصل و جدّد الناس البناء و احکموه و اتقنوه لمّا علموا انها قد صارت مدینة عامرة و کانوا قبل ذلک یسمّونها العسکر، ثم توفّی الواثق فی سنة اثنتین و ثلثین و مائتین و ولی جعفر المتوکّل بن المعتصم فنزل الهارونیّ و اثّره علی جمیع قصور المعتصم و انزل ابنه محمدا [b] المنتصر قصر المعتصم المعروف بالجوسق و انزل ابنه ابراهیم المؤیّد بالمطیرة و انزل ابنه المعتزّ خلف المطیرة مشرّقا [c] بموضع یقال له* بلکوارا فاتّصل [d] البناء من بلکوارا الی آخر الموضع المعروف بالدّور مقدار اربعة فراسخ و زاد فی شوارع الحیر [e] شارع الاسکر و الشارع الجدید [f] و بنی المسجد الجامع فی اوّل الحیر فی موضع واسع خارج المنازل لا یتّصل به شی‌ء من القطائع و الاسواق و اتقنه و وسّعه و احکم بناءه و جعل فیه فوّارة ماء لا ینقطع ماؤها و جعل الطرق الیه من ثلثة صفوف واسعة عظیمة من الشارع الذی یأخذ من وادی ابراهیم بن ریاح فی کلّ صفّ حوانیت فیها اصناف التجارات و الصناعات و البیاعات عرض کلّ صفّ مائة ذراع بالذراع السوداء لئلّا یضیق علیه الدخول الی المسجد اذا حضر المسجد فی الجمع فی جیوشه و حموعه و بخیله [g] و رجله و من کلّ صفّ الی الصفّ الذی یلیه دروب و سکک فیها قطائع جماعة من عامّة الناس فاتّسعت علی الناس المنازل و الدور و اتّسع اهل الاسواق
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 266
و المهن و الصناعات فی تلک الحوانیت و الاسواق التی فی صفوف المسجد الجامع، و اقطع نجاح بن سلمة الکاتب فی آخر الصفوف مما یلی قبلة المسجد، و اقطع احمد بن اسرایل الکاتب ایضا بالقرب من ذاک، و اقطع محمّد بن موسی المنجّم و اخوته و جماعة من الکتّاب و القوّاد و الهاشمیّین و غیرهم، و عزم المتوکّل ان یبتنی مدینة ینتقل الیها و تنسب الیه و یکون له بها الذکر فأمر محمّد بن موسی المنجّم و من یحضر بابه من المهندسین ان یختاروا موضعا فوقع اختیارهم علی موضع یقال له الماحوزة و قیل له ان المعتصم قد کان علی ان یبنی هاهنا مدینة و یحفر نهرا قد کان فی الدهر القدیم، فاعتزم علی ذلک و ابتدأ النّظر فیه فی سنة خمس و اربعین و مائتین و وجّه فی حفر ذلک النهر لیکون وسط المدینة فقدّر النفقة علی النهر الف الف و خمسمائة الف دینار فطاب نفسا بذلک و رضی به و ابتدأ الحفر و انفقت الاموال الجلیلة علی ذلک النهر و اختطّ موضع قصوره و منازله و اقطع ولاة عهوده و سائر اولاده و قوّاده و کتّابه و جنده و الناس کافّة و مدّ الشارع الاعظم من دار اشناس التی بالکرخ و هی التی صارت للفتح بن خاقان مقدار ثلثة فراسخ الی قصوره و جعل دون قصوره ثلثة ابواب عظام جلیلة یدخل منها الفارس برمحه، و اقطع الناس یمنة الشارع الاعظم و یسرته و جعل عرض الشارع الاعظم مائتی ذراع و قدّر ان یحفر فی جنبی الشارع نهرین یجری فیهما الماء من النهر الکبیر الذی یحفره و بنیت القصور و شیّدت الدور و ارتفع البناء و کان یدور بنفسه فمن رآه قد جدّ فی البناء اجازه و اعطاه فجدّ الناس و سمّی المتوکّل هذه المدینة الجعفریّة و اتّصل البناء من الجعفریّة الی الموضع المعروف بالدّور ثم بالکرخ و سرّ من رأی مادّا الی الموضع الذی کان
الأعلاق النفیسة، ص: 267
ینزله ابنه ابو عبد الله المعتزّ لیس بین [a] شی‌ء من ذلک فضاء و لا فرج [b] و لا موضع لا عمارة فیه فکان مقدار ذلک سبعة فراسخ، و ارتفع البنیان فی مقدار سنة و جعلت الاسواق فی موضع معتزل و جعل فی کلّ مربّعة و ناحیة سوقا و بنی المسجد الجامع و انتقل المتوکّل الی قصور هذه المدینة اوّل یوم من المحرّم سنة سبع و اربعین و مائتین، فلمّا جلس اجاز الناس بالجوائز السنیّة و وصلهم و اعطی جمیع القوّاد و الکتّاب و من تولّی عملا من الاعمال و تکامل له [c] السرور و قال الآن علمت انّی ملک اذ بنیت لنفسی مدینة سکنتها و نقلت الدواوین دیوان الخراج و دیوان الضیاع و دیوان الزّمام و دیوان الجند و الشاکریّة و دیوان الموالی و الغلمان و دیوان البرید و جمیع الدواوین الّا ان النهر لم یتمّ امره و لم یجر [d] الماء فیه الّا جریا ضعیفا [e] لم یکن له اتّصال و لا استقامة علی انه قد انفق علیه شبیها بالف الف دینار و لکن کان حفره صعبا جدّا انّما کانوا یحفرون حصا و افهارا [f] لا یعمل فیها المعاول، و اقام المتوکّل نازلا فی قصوره بالجعفریّة تسعة اشهر و ثلثة ایّام و قتل لثلث خلون من شوّال سنة سبع و اربعین و مائتین فی قصره الجعفریّ اعظم القصور شؤما [g]، و ولی محمّد المنتصر بن المتوکّل فانتقل الی سرّ من رأی و امر الناس جمیعا بالانتقال عن الماحوزة و ان یهدموا المنازل و یحملوا النّقض الی سرّ من رأی فانتقل الناس و حملوا نقض المنازل الی سرّ من رأی و خربت قصور الجعفریّ و منازله و مساکنه و اسواقه فی اسرع مدّة و صار الموضع موحشا لا انیس به و لا ساکن فیه و الدیار بلاقع کانها لم تعمر و لم تسکن [h]، و مات المنتصر بسرّ من رأی فی شهر ربیع الآخر سنة ثمان و اربعین و مائتین، و ولی المستعین احمد بن محمّد
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 268
ابن المعتصم فاقام بسرّ من رأی سنتین و ثمنیة اشهر حتی اضطربت اموره فانحدر الی بغداد فی المحرّم سنة احدی و خمسین و مائتین فاقام بها یحارب اصحاب المعتزّ سنة کاملة و المعتزّ بسرّ من رأی معه الاتراک و سائر الموالی ثم خلع المستعین و ولی المعتزّ فاقام بها حتی قتل ثلث سنین و سبعة اشهر بعد خلع المستعین و بویع محمّد المهتدی ابن الواثق فی رجب سنة خمس و خمسین و مائتین فاقام حولا کاملا ینزل الجوسق حتی قتل رحمه الله و ولی احمد المعتمد بن المتوکّل فاقام بسرّ من رأی فی الجوسق و قصور الخلافة ثم انتقل الی الجانب الشرقیّ بسرّ من رأی فبنی قصرا موصوفا بالحسن سمّاه المعشوق فنزله فاقام به حتی اضطربت الامور فانتقل الی بغداد ثم الی المدائن، و لسرّ من رأی منذ بنیت و سکنت الی الوقت الذی کتبنا فیه کتابنا هذا خمس و خمسون سنة ملک بها ثمنیة خلفاء مات و قتل فیها خمسة المعتصم و الواثق و المنتصر و المعتزّ و المهتدی و قتل فی حریمها و فیما هو متّصل بها و قریب منها اثنان المتوکّل و المستعین و اسمها فی الکتب المتقدّمة زوراء بنی العبّاس و یصدّق ذلک ان قبل مساجدها کلّها مزورّة فیها ازورار لیس فیها قبلة مستویة الّا انها لم تخرب و لم یذهب اسمها*
قد ذکرنا بغداد و سرّ من رأی و بدأنا بهما لانهما مدینتا الملک و دارا الخلافة و وصفنا ابتداء امر کلّ واحدة منهما فلنذکر الآن سائر البلدان و المسافات فیما بین کلّ بلد و بلد و مدینة و مدینة علی قسم اربعة حسب ما تقسم علیه اقطار الارض بین المشرق و المغرب و مهبّ الجنوب و هو القبلة و هو مطلع سهیل الذی یسمّیه الحسّاب التّیمن و مهبّ الشمال و هو کرسیّ بنات نعش الذی یسمّیه الحسّاب الجدی الأعلاق النفیسة ؛ ص268
الأعلاق النفیسة، ص: 269
و نصف کلّ بلد الی الربع الذی هو منه و الذی یتّصل به و بالله التوفیق‌

من بغداد الی الجبل و آذربیجان و قزوین و زنجان و قمّ و اصبهان و الریّ و طبرستان و جرجان و سجستان و خراسان و ما اتّصل بخراسان من التبّت و ترکستان*

من اراد ان ینفذ من بغداد مشرّقا نفذ من جانبها الشرقیّ من دجلة ثم اخذ مشرّقا الی موضع یقال له ثلثة ابواب و هو آخر بغداد مما یلی المشرق ثم استقام به المسیر الی جسر النّهروان هو بلد جلیل قدیم* علی نهر یأخذ من نهر یأتی من الجبل یقال له تامّرا ثم یسقی بعده طساسیج من طساسیج السواد و تجری فیه المراکب العظام و السفن الکبری فاذا عبر جسر النهروان تشعّبت به طرق الجبل فان اراد ان یأخذ علی کور ماسبذان و مهرجانقذق و الصّیمرة اخذ ذات الیمین عند عبوره جسر النهروان فسار ستّ مراحل الی مدینة ماسبذان و هی مدینة یقال لها السّیروان جلیلة القدر عظیمة واسعة بین جبال و شعاب و هی اشبه المدن بمکّة و فیها عیون ماء منفجرة تجری فی وسط المدینة الی انهار عظام تسقی المزارع و القری و الضیاع و البساتین علی مسافة ثلثة ایّام و هذه العیون حارّة فی الشتاء باردة فی الصیف و اهل هذه المدینة اخلاط من العرب و العجم*
الصّیمرة
و من مدینة اسیروان الی مدینة الصیمرة و هی مدینة کورة تعرف بمهرجانقذق مرحلتان و مدینة الصیمرة فی مرج أفیح فیه عیون و انهار
الأعلاق النفیسة، ص: 270
تسقی القری و المزارع و اهلها اخلاط من الناس من العرب و العجم من الفرس و الاکراد و افتتحت ماسبذان و الصیمرة فی خلافة عمر بن الخطّاب و خراج هذا البلد یبلغ الفی الف و خمسمائة الف درهم و کلامهم بالفارسیّة* و من اراد من بغداد الی حلوان اخذ من جسر النهروان ذات الیسار فصار الی دسکرة الملک و بها منازل لملوک الفرس عجیبة البناء جلیلة حسنة ثم صار من دسکرة الملک الی طرارستان و بها آثار لملوک الفرس عجیبة موصوفة و فیها انهار بعضها فوق بعض معقودة بالجصّ و الآجرّ و بعض تلک الانهار یأخذ من القواطیل و بعضها یأخذ من النهروان، و من طرارستان الی جلولاء الوقیعة و هی اوّل الجبل و فیها کانت الوقعة ایّام عمر بن الخطّاب بالفرس، لمّا لحقهم سعد بن ابی وقّاص ففضّ الله جموع الفرس و شرّدهم و ذلک فی سنة تسع عشرة من الهجرة، و من جلولاء الی خانقین و هی من اجلّ القری و اعظمها امرا، و من خانقین الی قصر شیرین و شیرین امرأة کسری کانت تصیف بهذا القصر و بهذا الموضع آثار لملوک الفرس کثیرة، و من قصر شیرین الی حلوان*

و مدینة حلوان مدینة جلیلة کبیرة و اهلها اخلاط من العرب و العجم من الفرس و الاکراد افتتحت ایّام عمر بن الخطّاب و خراج حلوان علی انها من کور الجبل داخل فی خراج طساسیج السواد، و من مدینة حلوان الی المرج المعروف بمرج القلعة و بهذا الموضع دوابّ الخلفاء فی المروج، و من مرج القلعة الی الزّبیدیّة ثم منها الی مدینة قرماسین و قرماسین مدینة جلیلة القدر کثیرة الاهل اکثر اهلها العجم من الفرس و الاکراد، و من مدینة قرماسین الی الدینور ثلث مراحل*

الأعلاق النفیسة، ص: 271
و الدینور مدینة جلیلة القدر و اهلها اخلاط من الناس من العرب و العجم افتتحت ایّام عمر و هی التی تسمّی ماه الکوفة لان مالها کان یحمل فی اعطیات اهل الکوفة و لها عدّة اقالیم و رساتیق و مبلغ خراجها سوی ضیاع السلطان خمسة آلاف الف و سبعمائة الف درهم*

و من اراد من الدینور الی قزوین و زنجان خرج من الدینور الی مدینة أبهر و تشعّبت به الطرق فان قصد زنجان کان مسیرة من ابهر الی زنجان ثم سار الی مدینة قزوین و قزوین عادلة عن معظم الطریق و هی [a] فی سفح جبل یتاخم الدیلم و لها و ادیان یقال لاحدهما الوادی [b] الکبیر و للآخر وادی سیرم [c] یجری فیهما الماء فی ایّام الشتاء و ینقطع فی ایّام الصیف و اهلها اخلاط من العرب و العجم و بها آثار للعجم و بیوت نیران [d] و خراجها مع خراج زنجان الف الف و خمسمائة الف و تشعّب منها الطرق الی همذان [e] و الی الدینور و الی شهرزور و الی اصبهان و الی الریّ و الطریق منها الی آذربیجان*

فمن اراد الی آذربیجان خرج من زنجان فسار اربع مراحل الی مدینة أردبیل و هی اوّل ما یلقاه من مدن آذربیجان، و من اردبیل الی برزند [f] من کور آذربیجان مسیرة ثلثة ایّام و من برزند الی مدینة ورثان [d] من کور آذربیجان و من ورثان [d] الی البیلقان [g] و من البیلقان الی مدینة المراغة و هی مدینة آذربیجان العلیا، و لآذربیجان من الکور اردبیل و برزند و ورثان و برذعة [h] و الشّیز [i] و سراة [k] و مرند [l] و تبریز [m]
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 272
و المیانج و أرمیة و خویّ [a] و سلماس، و اهل مدن آذربیجان و کورها اخلاط من العجم الآذریّة و الجاودانیّة [b] القدم اصحاب مدینة البد التی کان فیها بابک ثم نزلتها العرب لمّا افتتحت و افتتحت آذربیجان سنة اثنتین و عشرین افتتحها المغیرة بن شعبة الثّقفیّ فی خلافة عثمان بن عفّان و خراجها اربعة آلاف الف درهم یزید فی سنة و ینقص فی اخری*

و من اراد من الدینور الی مدینة همذان خرج من مدینة الدّینور الی موضع یقال له محمّداباذ [d] مرحلتین و من محمّداباذ الی همذان مرحلتان و همذان بلد واسع جلیل القدر کثیر الاقالیم و الکور و افتتح سنة ثلث و عشرین و خراجه ستّة آلاف الف درهم و هو الذی یسمّی ماه البصرة کان خراجه یحمل فی اعطیات اهل البصرة و شرب اهلها من عیون و اودیة تجری شتاء و صیفا و بعضها یجری الی السّوس من کور الاهواز ثم یمرّ الی دجیل نهر الاهواز الی مدینة الاهواز*

و من همذان الی نهاوند مرحلتان و نهاوند مدینة جلیلة کان فیها اجتماع الفرس لما لقیهم النّعمن بن مقرّن المزنیّ [e] سنة احدی [f] و عشرین و بها عدّة اقالیم یسکنها اخلاط من العرب و العجم و خراجها سوی مال الضیاع الفا الف درهم*

و من نهاوند الی مدینة الکرج مرحلتان و الکرج منازل عیسی بن
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 273
ادریس بن معقل بن شیخ [a] بن عمیر العجلیّ ابی دلف و لم تکن فی ایّام الاعاجم مدینة مشهورة و انّما کانت فی عداد القری العظام من رستاق یسمّی فائقا [b] من کورة اصبهان منها الی مدینة اصبهان ستّون فرسخا فنزلها العجلیّون فبنوا [c] الحصون و القصور فقصورها تنسب الی ابی دلف و اخوته و اهل بیته و اضیف الیها اربعة رساتیق فأحدها یقال له الفائقین [d] و جابلق و برقروذ [e] و الکرج بین اربعة جبال عامرة بالضیاع و المزارع و القری و انهار مطّردة و عیون جاریة و اهلها قوم من العجم الّا من کان من آل عیسی بن ادریس العجلیّ و من انضوی الیهم من سائر العرب و کان خراج الکرج ثلثة [f] آلاف الف و اربعمائة الف مقاطعة فیها من الرساتیق الف الف درهم و عن الأشربة اربعمائة الف ثم انتقص [g] ذلک فی ایّام الواثق فبلغ ثلثة آلاف الف [h] و ثلثمائة الف درهم*

و من اراد الی قمّ خرج من مدینة همذان کالمشرّق فسار فی رساتیق همذان و من مدینة همذان الی مدینة قمّ خمس مراحل [i] و مدینة قمّ الکبری یقال لها منیجان [k] و هی جلیلة القدر یقال ان فیها الف درب و داخل المدینة حصن قدیم للعجم و الی جانبها مدینة یقال لها [l] کمندان [m] و لها واد یجری فیه الماء بین المدینتین علیه قناطر معقودة
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 274
بحجارة یعبر علیها من مدینة منیجان الی مدینة کمندان و اهلها الغالبون علیها قوم من مدحج [a] ثم من الأشعریّین و بها عجم قدم و قوم من الموالی یذکرون انهم موال لعبد الله من العبّاس بن عبد المطّلب و لها نهران احدهما من اعلی المدینة یعرف برأس المور [b] و الآخر فی اسفل المدینة یعرف بفوروز [c] و هما من عیون تجری فی قنوات محفورة و هی فی مرج واسع مقدار عشرة فراسخ ثم تصیر [d] الی جبالها فمنها جبل یعرف برستاق سرداب و جبل یعرف بالملّاحة و لها اثنا [e] عشر رستاقا رستاق ستارة و رستاق کرزمان [f] و رستاق الفراهان و رستاق وره و رستاق طیرس [a] و رستاق کوردر و رستاق وردراه و رستاق سرداب و رستاق براوستان [g] و رستاق براحه [h] و رستاق قارص [i] و رستاق هندجان و اکثر شرب اهل المدینة فی الصیف من الآبار و الطرق تتشعّب منها الی الریّ و الی اصبهان و الی الکرج و الی همذان و خراجها اربعة آلاف الف و خمسمائة الف درهم*

و من قمّ الی اصبهان ستّون فرسخا تکون ستّ مراحل و لاصبهان مدینتان یقال لاحداهما [k] جیّ و المدینة الاخری یقال لها الیهودیّة و اهلها [l] اخلاط من الناس و عربها قلیل و اکثر اهلها عجم من اشراف الدهاقین و بها قوم من العرب انتقلوا الیها من الکوفة و البصرة من ثقیف و تمیم و بنی ضبّة و خزاعة و بنی حنیفة و من بنی عبد القیس و غیرهم و یقال ان سلمان الفارسیّ رحمة الله علیه کان من اهل اصبهان من قریة یقال لها جیّان فیما یقول اهل اصبهان إدارة و لاهل اصبهان میاه کثیرة من اودیة و عیون تجری الی الاهواز من اصبهان الی تستر ثم الی مناذر الکبری ثم الی مدینة الاهواز و افتتحت اصبهان سنة
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 275
ثلث و عشرین و مبلغ خراجها عشرة آلاف الف درهم و لها من الرساتیق رستاق جیّ [a] و فیه المدینة و رستاق برآن [b] و اهلها دهاقین لا یخالطهم غیرهم و رستاق برخار [c] فیه قوم من الدهاقین ایضا و رستاق رویدشت [d] و هو الحدّ بین اصبهان و بین کورة من کور فارس یقال لها یزد و رستاق البران [e] و رستاق میربن [f] و رستاق القامدان [g] و فیه الاکراد و اخلاط من العجم لیسوا من الشّرف کغیرهم و منه خرجت الخرّمیّة [h] و هو الحدّ بین عمل اصبهان و عمل الاهواز و رستاق فهمان [i] و فیه الاکراد ایضا و الخرّمیّة و رستاق فریدین [k] و به العجم السفلة الذین یسمّیهم اشراف عجم اصبهان اللیبه [l] و رستاق الرادمیلة [l] و رستاقا [m] سردقاسان و جرمقاسان [n] فیهما اشراف من الدهاقین و قوم من العرب من اهل الیمن من همدان و هما الحدّ بین عمل اصبهان و قمّ و رستاق أردستان به جلّة [g] من الدهاقین و یقال ان بهذا الموضع ولد کسری انوشروان و رستاق التّیمری [g] و هما رستاقان یسکنهما قوم من العرب من بنی هلال و غیرهم من بطون قیس و هو الحدّ بین عمل اصبهان و الکرج*

و من کان قصده الی الریّ خرج من مدینة الدینور الی قزوین ثم سار من قزوین ثلث مراحل علی جادّة الطریق و الریّ [o] علی جادّة طریق خراسان و اسم مدینة الریّ المحمّدیّة و انّما سمّیت بهذا الاسم لانّ المهدیّ نزلها فی خلافة المنصور لمّا توجّه الی خراسان لمحاربة عبد الجبّار بن عبد الرحمن الازدیّ و بناها و بها ولد الرشید
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 276
لانّ المهدیّ اقام بها عدّة سنین و بنی بها بناء عجیبا و ارضع نساء الوجوه من اهلها الرشید و اهل الریّ اخلاط من العجم و عربها قلیل، افتتح الریّ قرظة [a] بن کعب الانصاریّ فی خلافة عمر بن الخطّاب سنة ثلث و عشرین و شرب اهلها من عیون کثیرة و اودیة عظام و بها واد عظیم یأتی من بلاد الدیلم یقال له نهر موسی [b] و لکثرة میاه البلد کثرت ثماره و اجنّته [c] و اشجاره و له رساتیق و اقالیم و به ضیاع اسحق بن یحیی بن معاذ و ضیاع ابی عبّاد ثابت بن یحیی کاتب المأمون و هما جمیعا من اهل الریّ و مبلغ خراجه عشرة آلاف الف درهم*

و من الریّ الی قومس علی جادّة الطریق و الخطّ الاعظم اثنتا عشرة [e] مرحلة بعضها فی عمارة و بعضها فی مفاوز و قومس [f] بلد واسع جلیل القدر و اسم المدینة الدامغان و هی اوّل مدن خراسان افتتحه عبد الله ابن عامر بن کریز فی خلافة عثمان بن عفّان سنة ثلثین و اهلها قوم عجم و احذق قوم یعملون اکسیة الصّوف القومسیّة الرفیعة و خراجه یبلغ الف الف و خمسمائة الف درهم الّا انه یدخل فی خراج خراسان و امّا البلد الذی [g] یلی بحر الدیلم من خراسان فمن الریّ الی طبرستان و مدینة طبرستان ساریة من الریّ الیها سبع مراحل*

و الی مدینة طبرستان الثانیة و هی التی یقال لها آمل مرحلتان [h] و مدینة آمل علی بحر الدیلم و طبرستان بلد منفرد له مملکة جلیلة و لم یزل ملکه یسمّی الأصبهبذ [i] و هی بلد المازیار الذی کان یکتب الی
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 277
الخلفاء الی المأمون و الی المعتصم من* جیل جیلان [a] اصبهبذ خراسان المازیار محمّد بن قارن موالی امیر المؤمنین لا یقول مولی [b] امیر المؤمنین و هو بلد کثیر الحصون [c] منیع بالاودیة و اهله اشراف العجم ابناء ملوکهم و هم احسن قوم وجوها یقال ان کسری یزدجرد خلّف به جواریه فحسنت وجوه اهله من قبل اولئک الجواری لانّ اهل طبرستان اولادهنّ و خراج البلد اربعة آلاف الف درهم* یعمل به الفرش [d] الطّبریّ و الاکسیة الطّبریّة*

و من الریّ الی جرجان سبع مراحل و مدینة جرجان علی نهر الدیلم افتتح بلد جرجان سعید بن عثمان فی ولایة معویة ثم انغلقت و ارتدّ اهلها عن الاسلام حتی افتتحها یزید بن المهلّب فی ولایة سلیمان بن عبد الملک بن مروان و خراج البلد عشرة آلاف الف درهم و فیه یعمل* جیّد الخشب [a] من الخلنج و غیره و اصناف ثیاب الحریر و به الابل البخاتی العظام و بأرض جرجان النخل الکثیر [e]*

و یتّصل بهذه البلدان مما یلی بحر الدیلم من کور نیسابور و ما والاها طوس و هی من نیسابور علی مرحلتین و بطوس قوم من العرب من طیّ‌ء و غیرهم و اکثر اهلها عجم و بها قبر الرشید امیر المؤمنین و بها توفّی الرضی علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السلام و مدینة طوس العظمی یقال لها نوقان [f] و خراج البلد مع خراج نیسابور و من طوس الی نسا من کورة نیسابور مرحلتان [g]
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 278
و من نسا الی باورد [a] مرحلتان و من نسا الی خوارزم لمن اخذ مشرّقا ثمانی مراحل و خوارزم علی آخر نهر بلخ فی الموضع الذی یخرج ماء نهر بلخ منه الی بحر الدیلم و هو بلد واسع افتتحه سلم بن زیاد ابن ابیه فی ایّام یزید بن معویة و به تعمل الفراء و سائر الوبر من السّمّور و الفنک و القاقم و الوشق [b] و السّنجاب فهذه الکور التی دون نهر بلخ من ارض خراسان و نهر بلخ یخرج من عیون بین جبال و بین فوهته و بین مدینة بلخ عشر [c] مراحل*

و من قومس علی جادّة الطریق الاعظم الی مدینة نیسابور تسع مراحل و نیسابور بلد واسع کثیر الکور فمن کور نیسابور الطّبسین و قوهستان و نسا و بیورد و أبرشهر [d] و جام [e] و باخرز [f] و طوس و مدینة طوس العظمی یقال لها نوقان وزوزن [g] و اسفرائین علی جادّة طریق جرجان افتتح البلد عبد الله بن عامر بن کریز فی خلافة عثمان سنة ثلثین و اهلها اخلاط من العرب و العجم و شربها من العیون و الاودیة و خراجها یبلغ اربعة آلاف الف درهم و هو داخل فی خراج خراسان و بها یعمل فی جمیع [h] نزل عبد الله بن طاهر مدینة نیسابور و لم یتعدّها الی مرو علی حسب ما کانت الولاة تفعل و بنی بها بناء عجیبا الشاذیاخ [i] ثم بنی المنار اعلمنی بعض اهل طاهر ان من نیسابور الی مرو عشر [k] مراحل و من نیسابور الی هراة عشر [l] مراحل و من نیسابور الی جرجان عشر [l] مراحل و من نیسابور الی الدامغان
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 279
عشر [a] مراحل و من نیسابور علی جادّة الطریق و الخطّ الاعظم الی سرخس ستّ مراحل اوّل المراحل قصر الرّیح یقال له بالفارسیّة دزباد [b] ثم خاکسار [c] ثم مزدوران [d] و لها عقبة طین و سرخس بلد جلیل و مدینتها عظیمة و هی فی برّیّة فی رمال فیها اخلاط من الناس افتتحها عبد الله بن خازم السّلمیّ و هو یومئذ من قبل عبد الله ابن عامر بن کریز فی خلافة عثمان و شرب اهلها من الآبار لیس لها نهر و لا عین و بها قوم من ..... [e] و مبلغ خراجها الف الف درهم و هو داخل فی خراج خراسان*

و من سرخس علی الخطّ الاعظم الی مرو ستّ مراحل اوّلها أشترمغاک [f] ثم تلستانة [g] ثم الدّندانقان [h] ثم کنوکرد [i] و هی ضیاع آل علیّ ابن هشام بن فرّخسرو [k] و هذه المنازل فی مفازة برّیّة و کلّ منزل منها [l] فیه حصن یتحصّن اهله فیه من الترک لانهم ربّما طرقوا [d] بعض هذه المنازل ثم مرو و هی اجلّ کور خراسان افتتحها حاتم بن النّعمان الباهلیّ و هو من قبل عبد الله بن عامر فی خلافة عثمان و یقال ان الأحنف بن قیس حضر فتحها و ذلک فی سنة احدی و ثلثین و اهلها اشراف من دهاقین العجم و بها قوم من العرب من الازد و تمیم و غیرهم و هی کانت منازل ولاة خراسان فکان اوّل من نزلها المأمون ثم من ولی خراسان بعد حتی نزل عبد الله بن طاهر نیسابور، و شرب اهل مرو من عیون تجری و اودیة و خراجها داخل فی خراج خراسان و بها جیّد الثیاب الموصوفة من ثیاب خراسان و لها من
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 280
الکور کورة زرق [a] و ارم کیلبق و سوسقان [b] و جرارة و من مرو الی آمل ستّ مراحل اوّلها کشماهن [c] منها الزّبیب [d] الکشمهانیّ و سائر المراحل فی برّیّة و حصون فهذا ما علی الخطّ الاعظم من کور خراسان و شرب اهل آمل من الآبار الّا ما کان یقرب [e] منها من جیحون و هو نهر بلخ فامّا ما عن یمین الخطّ الاعظم مما یلی بحر الهند فهو من نیسابور الی هراة ذات الیمین للمشرّق عشر [f] مراحل و هراة من اکثر بلاد خراسان عمارة و احسنه وجوه اهل افتتحها الاحنف بن قیس فی خلافة عثمان و اهلها اشراف من العجم و بها قوم من العرب و شربها من العیون و الاودیة و خراجها داخل فی خراج خراسان*

و من هراة الی بوشنج مرحلة و بوشنج بلد طاهر بن الحسین بن مصعب افتتحها أوس بن ثعلبة التّیمیّ [h] و الاحنف بن قیس و هما من قبل عبد الله بن عامر فی خلافة عثمان و اهلها اخلاط من العجم و بها عرب یسیر*

و من بوشنج الی بادغیس ثلث مراحل افتتح بادغیس عبد الرحمن ابن سمرة [k] فی ایّام معویة بن ابی سفیان*

و من بوشنج الی سجستان خمس مراحل و یقال سبع مراحل فی
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 281
مجابة و هو بلد جلیل و مدینتها العظمی* بست نزلها معن بن زائدة الشیبانیّ [a] و کان فیها فی خلافة ابی جعفر المنصور و اهلها قوم من العجم [b] و اکثرهم یقولون انهم ناقلة من الیمن من حمیر و لها من الکور مثل ما بخراسان و اکثر غیر انّها منقطعة متّصلة ببلاد السّند و الهند و کانت تضاهی [c] خراسان و توازیها [d] فمن کورها کورة بست و کورة جوین و کورة رخّج و کورة خشّک [d] و کورة؟؟؟ [e] و کورة خواش [f] و کورة زرنج العظمی و هی مدینة الملک رتبیل و هی اربعة [g] فراسخ حولها خندق و لها خمسة ابواب و لها نهر یشقّ فی وسطها یقال له الهندمند [h] و الیها صار تبّع الیمانی فاقام بها، و کورة زالق و کورة سناروذ [i] و لها نهر یقال له الهندمند [k] یأتی من جبال [l] شاهقة و لیس یقطع الیها من بلد من البلدان الّا فی مفازة و هی تتاخم [d] مکران من بلاد السند و القندهار و اوّل من افتتحها الربیع بن زیاد الحارثیّ [m] قطع المفازة و هی خمسة و سبعون فرسخا و بلغ الی زرنج و هی المدینة العظمی التی کانت الملوک بها و ذلک فی خلافة عثمان و لم یجز [d] الموضع الذی یقال له القرنین [n] ثم صار الیها عبد الرحمن بن سمرة ابن حبیب بن عبد شمس ثم انغلقت سجستان الی خلافة معویة شم ولّی عبد الرحمن بن سمرة فافتتح البلاد و صار الی کرمان فافتتحها ثم رجع الی سجستان فصالح اهلها ثم انغلقت حتی صار الیها الربیع بن زیاد الحارثیّ ثم انغلقت حتی ولیها عبید [o] الله بن ابی بکرة*
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 282

الربیع بن زیاد الحارثیّ لعبد الله بن عامر بن کریز فی خلافة عثمان، و ربعیّ بن کاس العنبریّ الکوفیّ من قبل عبد الله بن عبّاس فی خلافة امیر المؤمنین علیّ بن ابی طالب صلوات الله علیه، و عبد الرحمن بن سمرة ایضا فی ایّام معویة و مات بها، و الربیع بن زیاد الحارثیّ ایضا من قبل زیاد فی ایّام معویة، و عبید الله بن ابی بکرة من قبل زیاد فی ایّام معویة، عبّاد بن زیاد بعد موت زیاد ولی سجستان لمعویة، و یزید بن زیاد من قبل یزید بن معویة، و طلحة بن عبد الله بن خلف الخزاعیّ من قبل سلم بن زیاد و مات طلحة بن عبد الله بسجستان، و عبد العزیز بن عبد الله ابن عامر من قبل القباع و هو الحرث بن عبد الله المخزومیّ عامل ابن الزّبیر علی البصرة و قدم مصعب بن الزبیر العراق عاملا من قبل اخیه فاقرّ عبد العزیز علی سجستان و کان شجاعا فارسا، و عبد الله ابن عدیّ بن حارثة بن ربیعة بن عبد العزیز بن عبد شمس من قبل عبد الملک بن مروان، و أمیّة بن عبد الله بن خلد بن أسید بن ابی العیص بن امیّة من قبل عبد الملک بن مروان، ثم عبد الله بن امیّة بن عبد الله بن خلد بن اسید من قبل ابیه، و عبید الله بن ابی بکرة من قبل الحجّاج فی ایّام عبد الملک ابن مروان و مات عبید الله بن ابی بکرة بسجستان و لمّا حضرت عبید الله بن ابی بکرة الوفاة استخلف ابنه ابا برذعة ، ثم کتب الحجّاج الی المهلّب بن ابی صفرة بولایة سجستان مع خراسان فولّی المهلّب سجستان وکیع بن بکر بن وائل الازدیّ، ثم ولّی الحجّاج
الأعلاق النفیسة، ص: 283
عبد الرحمن بن محمّد بن الأشعث الکندیّ و اشار الناس علیه ان لا یفعل فلم یقبل فعصی و خالف علی الحجّاج و سار الیه فحاربه ثم رجع الی سجستان منهزما و کتب الحجّاج الی زنبیل ملک سجستان فی اخذ عبد الرحمن و حمله الیه فأخذه و اوثقه و حمله مع رسل الحجّاج فطرح عبد الرحمن نفسه من سطح کان علیه فاندقّت عنقه و مات برخّج و وقع الصلح بین الحجّاج و زنبیل ملک سجستان، و ولّی الحجّاج عمارة بن تمیم اللّخمیّ فکرهه رتبیل فعزله الحجّاج و ولّی الحجّاج عبد الرحمن بن سلیم الکنانیّ ثم عزله الحجّاج بعد سنة و ولّی مسمع بن ملک بن مسمع الشّیبانیّ و توفّی مسمع بسجستان و استخلف ابن اخیه محمّد بن شیبان بن ملک فاستعمل الحجّاج الأشهب بن بشر الکلبیّ من اهل خراسان ثم ضمّ الحجّاج سجستان مع خراسان الی قتیبة بن مسلم الباهلیّ فبعث اخاه عمرو ابن مسلم ثم کتب الیه الحجّاج ان یسیر الی سجستان بنفسه فسار فی سنة اثنتین و تسعین فی ایّام الولید بن عبد الملک و انصرف قتیبة عن سجستان و استولی علیها عبد ربّه بن عبد الله بن عمیر اللیثیّ فاقام مدّة ثم بلغه عنه ما انکره فوجّه مکانه منیع بن معویة ابن فروة المنقریّ و امره ان یعذّبه حتی یأخذ ما صار الیه فلم یفعل منیع ذلک فعزل قتیبة منیع بن فروة و استعمل النعمان بن عوف الیشکریّ فعذّب عبد ربّه بن عبد الله حتی قتله، و ولّی سلیمن بن عبد الملک العراق یزید بن المهلّب بن ابی صفرة فاستعمل یزید علی سجستان اخاه مدرک بن المهلّب فلم یعطه رتبیل شیئا فعزل یزید بن المهلّب مدرکا اخاه و ولّی ابنه معویة
الأعلاق النفیسة، ص: 284
ابن یزید بن المهلّب، ثم ولی عمر بن عبد العزیز فاستعمل علی العراق عدیّ بن أرطاة الفزاریّ فولّی عدیّ الجرّاح بن عبد الله الحکمیّ خراسان و ضمّ الیه سجستان ثم عزله و ولّی عبد الرحمن ابن نعیم الغامدیّ و کان علی سجستان السّریّ بن عبد الله بن عاصم بن مسمع و اقرّه عمر بن عبد العزیز ثم ولی یزید بن عبد الملک بن مروان فولّی ابن [a] هبیرة الفزاریّ العراق فاستعمل ابن هبیرة علی سجستان القعقاع بن سوید بن عبد الرحمن بن أویس بن بجیر [b] بن أویس المنقریّ [c] من اهل الکوفة ثم عزل ابن هبیرة* القعقاع و ولّی [d] السّیّال [e] بن المنذر بن النّعمان الشّیبانیّ و فی کلّ هذه السنین رتبیل ممتنع علیهم، و ولی هشام بن عبد الملک بن مروان فولّی العراق خلد بن عبد الله القسریّ فولّی سجستان یزید ابن الغریف [f] الهمدانیّ من اهل الاردنّ و رتبیل ممتنع ثم عزل خلد ابن عبد الله القسریّ یزید بن الغریف و ولّی سجستان الأصفح بن عبد الله الکلبیّ فلم یزل بسجستان ثم عزله خلد و ولّی عبد الله ابن ابی بردة بن ابی موسی الأشعریّ فلم یزل والیا حتی عزل خالد ابن عبد الله و ولّی یوسف بن عمر الثّقفیّ و لمّا ولی یوسف بن عمر العراق لهشام بن عبد الملک ولّی سجستان ابراهیم بن عاصم العقیلیّ [c] فصار الی سجستان و حمل عبد الله بن ابی بردة فی وثاق الی یوسف، ثم ولی یزید بن الولید [g] بن عبد الملک فاستعمل علی العراق منصور بن جمهور فاستعمل منصور علی سجستان یزید بن عزّان [h] الکلبیّ، ثم ولی العراق عبد الله بن عمر بن عبد العزیز فولّی سجستان حرب بن قطن بن المخارق الهلالیّ، ثم وجّه عبد
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 285
الله بن عمر بن عبد العزیز ابن سعید بن عمر بن یحیی بن العاص الأعوز فاخرجه اهل سجستان عن البلد و افتعل بجیر بن السّلهب من بکر بن وائل عهدا علی لسان عبد الله بن عمر بن عبد العزیز و وقع الشرّ بین بکر و تمیم، و ولی یزید بن عمر بن هبیرة الفزاریّ العراق فوجّه الی سجستان بعامر بن ضبارة المرّیّ فلم یبلغها و جاءت دولة بنی هاشم فوجّه ابو مسلم مالک بن الهیثم الخزاعیّ الی سجستان فقال یاهل سجستان الحرب بیننا و بینکم حتی تدفعوا الینا من قبلکم من اهل الشأم فقالوا نفتدیهم ففدوهم بالف الف و اخرجوه اهل الشأم من سجستان ثم وجّه ابو مسلم عمر بن العبّاس بن عمیر بن عطارد بن حاجب بن زرارة علی سجستان و کان کثیرا عند ابی مسلم فقتل اهل سجستان اخاه ابراهیم بن العبّاس و وقعت الحرب بینهم و بینه فوجّه الیه ابو مسلم ابا النّجم عمران بن اسمعیل بن عمران و قال له الحق عمر بن العبّاس فان کان قد قتل فانت امیر البلد، ثم ولّی ابو جعفر المنصور ابراهیم ابن حمید المروروذیّ ثم عزله و ولّی المنصور معن بن زائدة بن مطر بن شریک الشّیبانیّ فنزل بست و حارب الممتنعین و اساء معن الولایة و نال الناس منه کلّ بلاء فدسّوا السیوف فی طنان القصب ثم وثبوا علیه فقتلوه و الذی قتله رجل من اهل طاق رستاق من رساتیق زرنج و ذلک فی سنة ستّ و خمسین و مائة، و اقام یزید بن مزید بن زائدة یحارب القوم فوجّه ابو جعفر تمیم بن عمرو من بنی تیم الله بن ثعلبة لیعین یزید بن مزید فصار الی البلد و حمل قوما الی ابی جعفر و قدم یزید بن مزید العراق ثم عزل ابو جعفر تمیم ابن عمرو و ولّی سجستان عبید الله بن العلاء من بنی بکر بن
الأعلاق النفیسة، ص: 286
وائل فمات ابو جعفر و هو علیها، ثم صارت مضمومة الی عمّال خراسان یولّونها رجالا من قبلهم و ذلک انّ الشّراة [a] غلبت علیها و کثرت علیها، و خراج سجستان یبلغ عشرة آلاف الف درهم یفرّق فی جیوشها و شحنتها [a] و ثغورها*

و کرمان یمنة سجستان توازی الجوزجان و مدینة کرمان العظمی السّیرجان و هی منیعة جلیلة شجاعها بطل و لها من المدن و القلاع بیمند و خنّاب [a] و کوهستان [b] و کرستان [c] و مغون [d] طمسکان [e] و سروستان و قلعة بمّ و منوجان و نرماشیر [f]، و البلد واسع جلیل و میاهها قلیلة و بها نخل کثیر بمدینة یقال لها جیربت [g] و منها یسلک الی السند من جیربت الی الرتق و الدهقان [h] ثم الی البل و الفهرج [i] یسمّیها اهلها فهره و هی* آخر مدینة [k] عمل کرمان و صاحب مکران یدّعی انّها من عمله ثم الی الخروج [l] و هی اوّل مدینة من عمل مکران ثم الی مدینة فنّزبور [m] و هی مدینة مکران العظمی افتتح کرمان عبد الرحمن ابن سمرة بن جبیب بن عبد شمس و صالح ملکها علی الفی الف درهم و الفی و صیف و ذلک فی خلافة عثمان*
و امّا البلدان التی من سرخس الی بحر الهند

______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 287
فمن مدینة سرخس الی الطالقان اربع مراحل و الطالقان بین جبلین عظیمین و بها لسعتها مسجدا جماعة یجمّع* فیهما یوم [a] الجمعة و بها تعمل اللّبود الطالقانیّة و من الطالقان الی الفاریاب [b] اربع مراحل فالفاریاب المدینة القدیمة و المدینة الثانیة یقال لها یهودان [c] ینزلها عامل الفاریاب*

و من الفاریاب الی الجوزجان خمس مراحل و لها اربع مدن فمدینة الجوزجان یقال لها أنبار [d] بها ینزل الولاة و الثانیة یقال لها اسان [e] و صمعاکن [f] و الثالثة التی کان یسکنها ملک الجوزجان یقال لها [g] کندرم و قرزمان [h] و الرابعة یقال لها شبورقان [i] و کانت لها فی الایّام المتقدّمة مملکة و الجوزجان توازی کرمان علی ارض الهند*

و من الجوزجان الی بلخ لمن اخذ مشرّقا اربع مراجل و بلخ لها کور و مدائن فتحها عبد الرحمن [k] بن سمرة فی ایّام معویة بن ابی سفیان و مدینة بلخ مدینة خراسان العظمی و فیها کان الملک طرخان [d] ملک خراسان ینزل بها و هی عظیمة القدر علیها سوران سور خلف سور و قد کان علیها [l] فی متقدّم الایّام ثلثة و لها اثنا عشر بابا و یقال انّ مدینة بلخ وسط حراسان فمنها الی فرغانة ثلثون مرحلة* مشرّقا و منها الی الریّ ثلثون مرحلة [m] مغربا و منها الی سجستان ثلثون مرحلة مما یلی القبلة و منها الی کابل و قندهار ثلثون مرحلة و منها الی کرمان ثلثون مرحلة و منها الی قشمیر [n] ثلثون مرحلة و منها الی خوارزم ثلثون
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 288
مرحلة و منها الی الملتان ثلثون مرحلة و کان یحیط بقری بلخ و ضیاعها و مزارعها سور عظیم فمن باب من ابواب السور الذی یحیط بالمزارع و القری الی الباب الذی بازائه اثنا عشر فرسخا و لیس خارج السور عمارة و لا ضیعة و لا قریة و انّما خارجها الرمال و لهذا السور الاعظم الذی یحیط بارض بلخ اثنا عشر بابا و للسور الثانی الذی یحیط بربض المدینة اربعة ابواب من السور الاعظم الی السور الثانی خمسة [a] فراسخ ثم سور علی المدینة بین سور الربض و سور المدینة فرسخ و فی الربض النّوبهار [b] و هی منازل البرامکة و من باب سور المدینة الی الباب الذی بازائه فرسخ فکان مساحة المدینة ثلثة امیال فی ثلثة امیال و لبلخ سبعة و اربعون منبرا فی مدن لیست بالعظام مدینة یقال لها خلم و مدینة یقال لها سمنجان و مدینة یقال لها بغلان [c] و مدینة یقال لها سکلکند و مدینة یقال لها و لوالج [d] و مدینة یقال لها هوظة [e] و مدینة یقال لها آرهن و مدینة یقال لها راون [f] و مدینة یقال لها طارکان [g] و مدینة یقال لها؟؟؟ [h] و مدینة یقال لها بذخشان [i] و مدینة یقال لها جرم [k] و هی آخر المدن المشرقیّة مما یلی بلخ الی ناحیة بلد التبّت، فامّا المدن التی عن یمین المشرّق فاوّلها مدینة یقال لها أندراب و مدینة یقال لها خست و مدینة یقال لها بنجهار [l] و مدینة یقال لها بروان [c] و مدینة یقال لها غوروند [m] افتتحها
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 289
الفضل بن یحیی بن خلد بن برمک فی ایّام الرشید و کانت ممتنعة و هی من مدن کابل شاه فهذه المدن بین مدینة بلخ العظمی و بین البامیان ثم مدینة البامیان و هی مدینة علی جبل و کان بها رجل دهقان یسمّی اسدا و هو بالفارسیّة الشیر [a] فاسلم علی ید مزاحم بن بسطام فی ایّام المنصور و زوّج مزاحم بن بسطام ابنته بابنه محمّد ابن مزاحم و یکنی ابا حرب فلمّا قدم الفضل بن یحیی خراسان وجّه بابن له یقال له الحسن الی غوروند فافتتحها مع جماعة من القوّاد فملّکه علی البامیان و سمّاه باسم [b] جدّه شیر [a] بامیان و هی من مدن طخارستان الاولی و تخرج من جبل البامیان عیون ماء فیمرّ منها واد الی القندهار [a] مسافة شهر و یمرّ نهر من شعب آخر الی سجستان مسافة شهر و یمرّ نهر آخر الی مرو مسیرة ثلثین یوما و یخرج نهر آخر الی بلخ مسیرة اثنی عشر یوما و نهر آخر الی خوارزم مسیرة اربعین یوما کلّ هذه الانهار تخرج من جبل البامیان لارتفاعه و فیه معادن نحاس و رصاص و زیبق، و عن یسار المشرّق من المدن مدینة یقال لها التّرمذ و مدینة یقال لها سرمنکان [c] و مدینة یقال لها دارزنکا [d] و مدینة یقال لها الصّغانیان و هی اکبر المدن التی عن یسار المشرّق من مدینة بلخ و مدینة خرون [e] و مدینة یقال لها ماسند [f] و مدینة باساران [g] و مدینة یقال لها کبرسراع [h] و مدینة یقال لها قباذیان و مدینة یقال لها یوز [i] و هی بلد حاتم بن داود و مدینة یقال لها وخش و مدینة یقال لها هلاورد و مدینة یقال لها کاربنک [k]
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 290
و مدینة یقال لها اندیشاراع [a] و مدینة یقال لها روستابیک [b] و هی مملکة الحرث بن اسد بن بیک [c] صاحب الدوابّ البیکیّة [c] و مدینة یقال لها هلبک [d] و مدینة یقال لها منک و هی الحدّ الی بلاد الترک الی الموضع الذی یقال له راشت [e] و کماد و بامر [f] و مما یلی الشمال من مدن بلخ مدینة یقال لها دریاهنین [g] تفسیره باب الحدید و مدینة یقال لها کشّ و مدینة یقال لها نخشب و مدینة یقال لها صغد [h] و منها الی مملکة سمرقند، فامّا البلدان التی فی تیمن نهر بلخ و نحو القبلة فمن [i] بلخ نحو القبلة الی تخارستان [k] و الی أندراب و الی البامیان و هی اوّل ممالک طخارستان الدنیا الغربیّة [c] و هی فی جبل عظیم و قلعة منیعة ثم الی بذخشان [l] و الی مدینة کابل شاه مدینة منیعة حصینة لا یوصل الیها یقال لها؟؟؟ [m] لا یوصل الیها لما دونها من الجبال الخشنة و المسالک الحزنة و الاودیة الصعبة و القلاع المنیعة و لها طریق من کرمان و طریق من سجستان و بها ملک منیع لا یکاد یؤدّی الطاعة الّا ان الفضل بن یحیی بن خالد بن برمک لمّا ولی خراسان للرشید سنة ستّ و سبعین و مائة وجّه الی ارض کابل شاه جیوشا علیهم ابراهیم بن جبریل و انهض معه الملوک من بلاد طخارستان و الدهاقین و کان فی الملوک الحسن الشّیر [n] ملک بامیان فصاروا الی البلاد و فتحوا مدینة الغوروند و فجّ غوروند* و سارحود و؟؟؟ استان
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 291
و شاه بهار [a] التی فیها الصنم الذی یعبدونه فهدم و حرق بالنار و استأمن الی الفضل بن یحیی من ملوک مدن کابل شاه اهل مدینة کاوسان مع؟؟؟ [b] ملکهم و اهل مدینة المازران و اهل مدینة میرحرد [c] مع ملوکهم فأعطاهم الامان و وجّهوا بالرهائن و مدینة کابل العظمی التی یقال لها جروس [d] افتتحها عبد الرحمن بن سمرة فی خلافة عثمان بن عفّان و هی منغلقة فی هذا الوقت الّا ان التجار یدخلون الیها و یحملون منها الإهلیلج الکابلیّ الکبار [e]*

و امّا البلدان التی من مدینة مرو الی مدینة بلخ فمن مدینة مرو الی مرورود خمس مراحل و مرورود افتتحها الاحنف بن قیس و هو من قبل عبد الله بن عامر بن کریز فی خلافة عثمان سنة احدی و ثلثین و من مرورود الی بلخ و من سلک منها الی زمّ و هی علی نهر بلخ و الی آمل و هی علی نهر بلخ ایضا و بینها و بین مرو ستّ رحلات فهذه البلدان التی تلی بحر الهند من کور خراسان، فامّا البلدان التی تیمن نهر بلخ فالترمذ و هی مدینة جلیلة علی نهر بلخ الاعظم فی الجانب الشرقیّ منه لانّ مدینة بلخ من الجانب الغربیّ من النهر و هی مدینة آهلة واسعة و الی جانب الترمذ علی النهر ایضا مدینة القواذیان [f] نظیرة الترمذ ثم منها الی مملکة هاشم بن بانیجور [g] و هی وخش [e] و هلاورد مدینتان جلیلتان لهما منعة [e] ثم الی مدینة شومان [e] و هی متّصلة بمملکة هاشم بن بانیجور و آل هاشم ثم الاحدیلی [c] و هی مدینة داود بن ابی داود [h] ثم الی الواشجرد و هی مدینة ثغر
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 292
عظیم و بلد واسع فیه سبعمائة حصن حصینة و ذلک انهم یغزون الترک و بینهم و بین ارض ترک استان اربعة [a] فراسخ و من الترمذ الی الصغانیان اربع مراحل و الصغانیان بلد جلیل واسع فیه کور و عدّة مدن فمن کوره حردن و بهاران و کاسک [b] و من الصغانیان الی مملکة الختّل [c] ثلث مراحل و مدینة الختّل العظمی و اشجرد و هی التی ذکرنا ان فیها سبعمائة حصن و انها متاخمة [d] الترک*

و من الختّل الی تخارستان العلیا و مملکة حماربک [e] ملک شقنان [f] و بذخشان و منه الوادی الاعظم الی شقنان و هذه کلّها مملکة طخارستان العلیا، و ما کان من وراء نهر بلخ علی الخطّ الاعظم فاوّل ذلک مدینة فربر و هی ثغر اهل مرو و ذلک ان الترک تصیر [g] الی هذه المدینة فینفر الیها اهل مرو و ما اتّصل بها و من فربر [h] الی باکند مرحلة و باکند مدینة جلیلة و بها اخلاط من الناس و من باکند الی مدینة بخارا مرحلتان*

و بخارا بلد واسع فیه اخلاط من الناس من العرب و العجم و لم یزل شدید المنعة افتتح بخارا سعید بن عثمان بن عفّان فی ایّام معویة ثم خرج عنها یرید سمرقند فامتنع اهلها فلم تزل منغلقة حتی افتتحها سلم بن زیاد فی ایّام یزید بن معویة ثم انتقضت و امتنعت
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 293
حتی صار الیها قتیبة بن مسلم الباهلیّ فی ایّام الولید بن عبد الملک فافتتحها و خراج البلد اعنی بلد بخارا یبلغ الف الف درهم و دراهمهم شبیه بالنحاس*

و من بخارا الی بلد الصّغد لمن اخذ نحو القبلة سبع مراحل و بلد [a] الصغد واسع و له مدن جلیلة منیعة حصینة منها دبوسیة و کشانیة [b] و کشّ و نسف* و هی نخشب [c] افتتح هذه الکور اعنی کور الصغد قتیبة بن مسلم الباهلیّ ایّام الولید بن عبد الملک*

و من کشّ الی مدینة الصغد العظمی [d] اربع مراحل و سمرقند من اجلّ البلدان و اعظمها قدرا و اشدّها امتناعا و اکثرها رجالا و اشدّها بطلا و اصبرها محاربا و هی فی نحر [e] الترک انغلقت سمرقند بعد ان افتتحت عدّة مرار لمنعتها و شجاعة رجالها و شدّة ابطالها افتتحها قتیبة بن مسلم الباهلیّ فی ایّام الولید بن عبد الملک و صالح دهاقینها و ملوکها و کان علیها سور عظیم فانهدم فبناه الرشید امیر المؤمنین و لها نهر عظیم یأتی من بلاد الترک کالفرات [f] یقال له باسف [g] یجری فی ارض سمرقند ثم الی بلاد الصغد ثم الی أسروشنة [h] و یعمّ بلاد سمرقند و إشتاخنج [i] و اسروشنة و شاش، و من [k] سمرقند الی اسروشنة مملکة أفشین خمس مراحل مشرّقا و مملکة اسروشنة واسعة
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 294
جلیلة یقال ان فیها اربعمائة حصن و لها عدّة مدن کبار منها ارسمندة [a] و زامن [b] و مانک [c] و حصنک و لها واد عظیم یأتی من باسف [d] نهر سمرقند و توجد فی ذلک الوادی سبائک ذهب و لیس بخراسان ذهب بموضع من المواضع الّا ما بلغنی انه یوجد فی هذا الوادی، و فی جمیع مدن خراسان قوم من العرب من مضر و ربیعة و سائر بطون الیمن الّا باسروشنة فانهم کانوا یمنعون العرب ان یجاوروهم حتی صار الیهم رجل من بنی شیبان [e] فاقام هناک و تزوّج فیهم و من مدینة اسروشنة الی فرغانة مرحلتان*

و مدینة فرغانة التی ینزلها الملک یقال لها کاسان و هی مدینة جلیلة القدر عظیمة الامر و کلّ هذه المدن مضافة الی عمل سمرقند [g]*

و اشتاخنج و هی مدینة جلیلة لها حصون و رساتیق و کانت مملکة منفردة و کان المعتصم قد جعل مملکة اشتاخنج الی عجیف [b] و منها الی سمرقند مرحلتان و من فرغانة الی الشاش [i] خمس مراحل و الشاش مدینة جلیلة من عمل سمرقند و من اخذ من سمرقند الی الشاش سار الی خجندة [k] و هی مدینة من مدن سمرقند سبع مراحل ثم من خجندة الی الشاش اربع مراحل*

______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 295
و من الشاش الی ثغر أسبیشاب الاعظم مرحلتان و هو البلد الذی یحارب منه الترک و هو آخر عمل سمرقند، فهذا ما وراء النهر من مدن طخارستان و الصّغد و سمرقند و الشاش و فرغانة علی الخطّ الاعظم و ما وراء ذلک فبلاد الشرک و عامّة بلاد الترک المحیطة بخراسان و سجستان فترک استان و الترک عدّة اجناس و عدّة ممالک فمنها الخرلخیّة و التّغزغر و ترکش و کیماک و غزّ و لکلّ جنس من الترک مملکة منفردة و یحارب بعضهم بعضا و لیس لها منازل و لا حصون و انّما ینزلون القباب الترکیّة المضلّعة و مسامیرها سیور من جلود الدوابّ و البقر و أغشیتها لبود و هم أحذق قوم بعمل اللبود لانها لباسهم و لیس بترک استان زرع الّا الدّخن و هو الجاورس و انّما غذاؤهم ألبان الحجور و یأکلون لحومها و اکثر ما یأکلون لحوم الصید و الحدید عندهم قلیل و هم یعملون سهامهم من عظام الّا انهم یحیطون بارض خراسان و یحاربون من کلّ ناحیة و یغزون فلیس بلد من بلدان خراسان الّا و هم یحاربون التّرک و تحاربهم الترک من سائر الاجناس* فهذه مدن خراسان و سجستان و کورها و مسافة ما بین کلّ مدینة و احوالها فلنذکر الآن ولاتها مذ فتحت الی هذه الغایة و مبلغ خراجها*

اوّل من دخل خراسان عبد الله بن عامر بن کریز* بن ربیعة ابن حبیب بن عبد شمس کتب الیه عثمان بن عفّان فی سنة ثلثین و کان یومئذ علی البصرة و کتب الی سعید بن العاص بن امیّة بن عبد شمس و کان عامله بالکوفة یأمرهما بالنفوذ الی خراسان
الأعلاق النفیسة، ص: 296
و یقول لکلّ واحد منهما انه ان سبق الی خراسان فهو امیر علیها و کان قد صار الی عبد الله بن عامر کتاب ملک طوس فقال له انا اسبق بک علی ان تملّکنی [a] علی نیسابور [b] فسبق به فکتب له کتابا هو عند ولده الی هذه الغایة فافتتح عبد الله بن عامر عدّة کور من خراسان فی سنة احدی و ثلثین و کان علی مقدّمته عبد الله بن خازم السّلمیّ و کان معه الاحنف بن قیس التمیمیّ ثم انصرف عبد الله بن عامر و ولّی خراسان قیس بن الهیثم بن أسماء [c] بن الصّلت السّلمیّ و خلّف معه الاحنف بن قیس ثم ولّی عبد الله [d] حاتم بن النعمان الباهلیّ فاقام بخراسان یفتح و یغزو حتّی قتل عثمان سنة خمس و ثلثین، و ولّی امیر المؤمنین علیّ بن ابی طالب عم علی خراسان جعدة بن هبیرة بن ابی وهب بن* عمرو بن عائذ [e] المخزومیّ و کان قد قدم علی علیّ بن ابی طالب عم و هو بالبصرة ماهویّه [f] مرزبان مرو فصالحه و کتب له کتابا و هو بمرو الی هذه الغایة، و لمّا قتل علیّ عم ولّی معویة عبد الله بن عامر خراسان فوجّه الیها ابن عامر عبد الله بن خازم السّلمیّ و عبد الرحمن بن سمرة فسارا جمیعا و حطّا علی بلخ حتی افتتحاها ثم انصرف عبد الرحمن ابن سمرة فسلّم خراسان الی عبد الله بن خازم السلمیّ ثم ولّی معویة زیاد بن ابی سفیان البصرة و خراسان و سجستان فوجّه زیاد الی خراسان الحکم بن عمرو الغفاریّ صاحب رسول الله صلعم امیرا فخرج الی خراسان سنة اربع و اربعین و کان جمیل السیرة فاضل المذهب
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 297
و کتب الیه زیاد لمّا افتتح ما افتتح من کور خراسان انّ امیر المؤمنین معویة کتب الیّ ان أصطفی له البیضاء و الصفراء فلا تقسمنّ شیئا من الذهب و الفضّة فلم یلتفت الحکم الی کتابه و رفع الخمس و قسم ما بقی بین الناس و کتب الی زیاد انّی وجدت کتاب الله قبل کتاب امیر المؤمنین معویة و لو ان السماء و الارض کانتا رتقا علی عبد ثم اتّقی الله لجعل الله له منها مخرجا و السلم، و کان المهلّب بن ابی صفرة احد رجال الحکم بن عمرو و مات الحکم بخراسان ثم وجّه زیاد الربیع بن زیاد بن انس بن الدیّان بن قطن بن زیاد الحارثیّ امیرا علی خراسان و کان الحسن البصریّ کاتبه و ولّی معویة خلد بن معمّر السّدوسیّ خراسان فسار یریدها فدسّ الیه زیاد سمّا فمات و لم یصل الی خراسان فولّی زیاد خراسان عبد الله ابن الربیع بن زیاد مکان ابیه ثم عزله و ولّی عبد الرحمن بن سمرة ابن حبیب ثم توفّی زیاد فاقرّ معویة عبد الرحمن علی سجستان و ولّی عبید الله بن زیاد خراسان و انفذه فی جیوش و امره ان یعبر النهر من بلاد طخارستان فخرج فی جمع و غزا بلاد طخارستان و المهلّب ابن ابی صفرة مدبّر الامر و صاحب الحرب و اقام عبید الله بن زیاد بخراسان سنتین ثم انصرف الی معویة و استخلف علی خراسان اسلم ابن زرعة بن عمرو بن الصّعق الکلابیّ و ولّی معویة عبید الله البصرة و ولّی اخاه عبد الله بن زیاد خراسان فاقام اربعة اشهر و بلغه ضعفه و مهانته فعزله و ولّی معویة بعد عبد الله بن زیاد عبد الرحمن بن زیاد خراسان فلم یحمده فعزله و ولّی معویة سعید بن عثمان و کان سعید بن عثمان قد امتنع و کلّمه بکلام غلیظ فنفذ الی خراسان و غزا سمرقند و یقال انه اوّل من قطع الی ما وراء النهر و غزا طخارستان
الأعلاق النفیسة، ص: 298
و بخارا و سمرقند و کان علی خراج خراسان اسلم بن زرعة الکلابیّ فطلب منه سعید بن عثمان المال فلم یعطه و جعل یحمله الی عبید الله بن زیاد و هو امیر البصرة ثم هرب اسلم بن زرعة من خراسان و کتب الی معویة بخبره و انّ سعید بن عثمان اراد اخذ المال فعزل معویة سعید بن عثمان و ولّی اسلم بن زرعة خراسان فخرج اسلم الی خراسان حتی قدم مرو الشاهجان و بها سعید ابن عثمان و کان اسلم فی جمع کثیف فطعن بعض اصحابه سرادق سعید بن عثمان بالرمح فقتل جاریة له فکتب الی معویة فکتب الیه و الی اسلم ان اقدما جمیعا علیّ و کان قثم بن العبّاس بن عبد المطّلب قد خرج الی سعید بن عثمان فمات بمرو و کان ملک بن الرّیب الشاعر مع سعید بن عثمان و کان معه یزید بن ربیعة بن مفرّغ الحمیریّ فانصرف سعید بن عثمان عن خراسان و ولّی عبید الله بن زیاد اخاه عبّاد بن زیاد خراسان فخرج الیها فاستصحب یزید بن مفرّغ فترک ابن مفرّغ سعیدا و صحبه فلم یحمد صحبته فهو حیث هجاه و هجا آل زیاد ثم ولی عبد الرحمن بن زیاد خراسان فانصرف عنها و استخلف بها قیس بن الهیثم السّلمیّ، ثم ولّی یزید بن معویة سلم بن زیاد خراسان و کان بینه و بین اخیه عبید الله بن زیاد عناد شدید فخرج معه المهلّب بن ابی صفرة و عبد الله بن خازم و طلحة بن عبد الله بن خلف الخزاعیّ و هو طلحة الطلحات و عمر بن عبید الله بن معمر التّیمی و عبّاد بن حصین الحبطیّ و عمران بن فصیل البرجمیّ و غیر هاؤلاء من وجوه الناس من اهل البصرة فهدم عبید الله بن زیاد دور جمیع من خرج مع اخیه فکتب الیه یزید بن معویة ان یبنیها بالجصّ
الأعلاق النفیسة، ص: 299
و الآجرّ و الساج من ماله فبناها و غزا سلم [a] خوارزم و افتتح مدینة کنداکین [b] و بخارا، و مات یزید بن معویة و کانت فتنة ابن الزّبیر فانصرف سلم و استخلف عرفجة بن الورد السعدیّ [c] و سار عبد الله ابن خازم السلمیّ مع سلم متّبعا له فردّه و کتب عهده علی خراسان فلمّا رجع امتنع عرفجة ان یسلّم الیه فتحاربوا بالسهام فاصاب عرفجة سهم فمات و اقام عبد الله بن خازم بخراسان یغزو و یفتح و هو فی طاعة ابن الزبیر الی ان قتل عبد الملک بن مروان مصعب بن الزبیر فوجّه برأسه الی عبد الله بن خازم و کتب یدعوه الی طاعته فاخذ رأس مصعب فغسّله و حنّطه و کفنه و دفنه و اجاب عبد الملک جوابا غلیظا و لم یقبل ما جعل له عبد الملک بن مروان فوثب علیه اهل خراسان فقتلوه قتله وکیع بن الدّورقیّة و بایع لعبد الملک بن مروان و بعثوا برأسه الیه، و لمّا استقامت الامور لعبد الملک بن مروان ولّی خراسان أمیّة بن عبد الله بن خلد بن أسید بن ابی العیص بن امیّة ابن عبد شمس فقطع امیّة الی [d] ما وراء النهر و صار الی بخارا ثم خالف علیه* بکیر بن وشاح [e] فرجع و لم یزل امیّة علی خراسان حتی ولی الحجّاج العراق فلمّا ولی الحجّاج کتب الی عبد الملک یخبره ان امر خراسان قد اضطرب فردّ الیه الامر فولّی المهلّب بن ابی صفرة خراسان و ولّی عبید الله بن ابی بکرة سجستان و لمّا صار المهلّب الی خراسان اقام مدّة ثم سار الی طخارستان ثم الی کش مدینة الصغد ثم اعتلّ المهلّب فرجع الی مرورود [f] و هو علیل من إکلة وقعت فی رجله ثم مات المهلّب بخراسان و قد عهد [g] الی ابنه
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 300
یزید بن المهلّب فاقام مدّة ثم عزل الحجّاج یزید بن المهلّب و ولّی المفضّل بن المهلّب خراسان فلم یزل بخراسان حتی وثب الحجّاج بیزید بن المهلّب و حبسه و لمّا وثب الحجّاج بیزید بن المهلّب کتب الی قتیبة بن مسلم الباهلیّ و کان عامله بالریّ بولایة خراسان و امره ان یقبض علی المفضّل و سائر آل المهلّب فیحملهم الیه فی الاصفاد ففعل ذلک و قدم قتیبة بن مسلم خراسان فحمل آل المهلّب الی الحجّاج و صار الی بخارا فافتتحها ثم صار الی الطالقان و قد عصی باذام فحاربه حتی ظفر به و قتله، و ولی الولید بن عبد الملک و قتیبة بخراسان و قد جلّ امره و قوی علی البلد و قتل نیزک طرخان و سار الی خوارزم ثم سار الی سمرقند ففتحها و صالح غوزک إخشید سمرقند، و ولی سلیمان بن عبد الملک و توفّی الحجّاج قبل ذلک بشهور فولّی یزید بن المهلّب العراق و امره ان یقصد اسباب الحجّاج فلمّا بلغ قتیبة بن مسلم اراد ان یخلع فوثب علیه وکیع بن ابی سود التمیمیّ فقتله و اقام وکیع بخراسان و هو لا یشکّ ان سلیمان یولّیه خراسان فلم یفعل و ولّی سلیمان یزید بن المهلّب خراسان مع العراق فشخص یزید بن المهلّب الی خراسان بنفسه فتتبّع اصحاب قتیبة و حبس وکیع بن ابی سود و ناله بکلّ مکروه و خالفت کور خراسان علی یزید بن المهلّب ففرّق اخوته و ولده فی کور خراسان و ولّاهم اعمالها، و ولی عمر بن عبد العزیز بن مروان فلمّا بلغ یزید ولایته شخص من خراسان و استخلف بها مخلّدا ابنه و تحمّل بجمیع امواله فاشار علیه قوم الّا یفعل فلم یقبل و وافی البصرة و قد عزله عمر بن عبد العزیز و ولّی عدیّ بن أرطاة الفزاریّ فاخذه عدیّ بالشخوص الی عمر فشخص فحبسه و ولّی عمر بن عبد العزیز
الأعلاق النفیسة، ص: 301
الجرّاح [a] بن عبد الله الحکمیّ خراسان و امره ان یأخذ مخلّد بن یزید بن المهلّب فیستوثق منه ففعل و قدمت وفود التّبّت [b] علیه یسئلونه ان یبعث الیهم من یبصّرهم دین الاسلام ثم عزل عمر بن عبد العزیز الجرّاح بن عبد الله و ولّی عبد الرحمن بن نعیم الغامدیّ و کتب الیه ان ینقل عیالات المسلمین و ذراریّهم ممّا وراء النهر الی مرو فلم یفعلوا و اقاموا، و ولی یزید بن عبد الملک بن مروان فولّی مسلمة بن عبد الملک العراق و خراسان فولّی مسلمة خراسان سعید بن عبد العزیز بن الحرث بن الحکم بن ابی العاص فحارب ملک فرغانة و حاصر خجندة من بلاد الصغد و قتل و سبی ثم عزله مسلمة و ولّی سعید بن عمرو الحرشیّ [c] من اهل الشأم ثم جمعت خراسان و العراق [d] لعمر بن هبیرة الفزاریّ فولّی خراسان مسلم ابن سعید بن اسلم بن زرعة الکلابیّ فقدم خراسان فغزا فلم یعمل شیئا و قاتله اهل فرغانة حتی هزموه، و ولی هشام بن عبد الملک بن مروان و قد ظهر بخراسان دعاة لبنی هاشم فولّی خلد بن عبد الله ابن یزید* بن اسد [e] بن کرز القسریّ العراق و خراسان و امره ان یوجّه الی خراسان من یثق به فوجّه خلد اخاه أسد بن عبد الله فبلغه خبرهم فاخذ جماعة اتّهمهم [f] فقطع ایدیهم و ارجلهم و بلغ هشاما اضطراب خراسان فولّی من قبله أشرس بن عبد الله السّامیّ ثم عزله و ولّی الجنید [g] بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحرث بن خارجة بن سنان المرّیّ ثم عزله و ولّی عاصم بن عبد الله بن یزید الهلالیّ و بلغ هشاما ان خراسان قد افتتنت فضمّها ثانیة الی خلد
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 302
ابن عبد الله القسریّ فوجّه الیها اخاه اسد بن عبد الله و مات اسد بن عبد الله بخراسان و استخلف علیها جعفر بن حنظلة البهرانیّ من اهل الشأم و عزل هشام خلد بن عبد الله عن العراق و ولّی یوسف بن عمر الثّقفیّ و امره ان یوجّه الیه برجل له علم بخراسان فوجّه الیه بعبد الکریم بن سلیط بن عطیّة الحنفیّ فسأله عن خراسان و حالها و رجالها فجعل یقصّ علیه حتی اسمی له نصر ابن سیّار اللّیثیّ فکتب بعهده علی خراسان و کان قبل ذلک یتولّی کورة من کور خراسان فعزل جعفر بن حنظلة و تولّی البلد و اخذ یحیی بن زید بن الحسین من بلخ فحبسه فی القهندز و کتب الی هشام فوافی کتابه و قد مات هشام، و ولی الولید بن یزید بن عبد الملک و احتال یحیی بن زید حتی هرب من الحبس و صار الی ناحیة نیسابور فوجّه نصر بن سیّار سلم بن أحوز الهلالیّ فلحقه بالجوزجان فحاربه و أتی بسهم غرب فقتل یحیی بن زید و صلبه سلم ابن احوز علی باب الجوزجان فلم یزل یحیی بن زید مصلوبا حتی غلب ابو مسلم فانزله و کفنه و دفنه و قتل کلّ من شایع علی قتله و کثرت دعاة بنی هاشم بخراسان فی سنة ستّ و عشرین و حارب نصر ابن سیّار جدیع بن علیّ الکرمانیّ الازدیّ، و قتل الولید و ولی یزید بن الولید بن عبد الملک و امر خراسان مضطرب و دعاة بنی هاشم قد کثروا و نصر بن سیّار قد اعتزلته ربیعة و الیمن، ثم ولی مروان بن محمّد بن مروان بن الحکم و قد ظهر امر ابی مسلم بخراسان و ضعف عنه نصر بن سیّار ثم طلب نصر المتارکة و المکافّة ثم قتل ابو مسلم نصر بن سیّار و غلب علی خراسان سنة ثلثین و مائة و وجّه بعمّاله و رجاله و وجّه قحطبة و غیره الی العراق، و ولی ابو
الأعلاق النفیسة، ص: 303
العبّاس عبد الله بن محمّد امیر المؤمنین فظهرت الدولة الهاشمیّة المبارکة و اقام ابو مسلم بخراسان الی سنة ستّ و ثلثین و مائة ثم استأذن ابا العبّاس امیر المؤمنین فی الحجّ فأذن له فقدم العراق و استخلف علی خراسان ابا داود خلد بن ابراهیم الذّهلیّ، و مات ابو العبّاس امیر المؤمنین و ولی ابو جعفر المنصور و ابو داود خلد بن ابراهیم بخراسان خلیفة لابی مسلم ثم قتل ابو مسلم فخرج بخراسان سنفاذ [a] یطلب بدم ابی مسلم فوجّه الیه المنصور جهور بن مرّار العجلیّ فهزمه و قتله و فرّق جمعه و ولّی ابو جعفر المنصور عبد الجبّار ابن عبد الرحمن الازدیّ خراسان سنة ثمان [b] و اربعین و مائة فخرج الیها و کان یتولّی شرطة المنصور فلمّا کثرت امواله و عدده بخراسان اظهر المعصیة و کشف رأسه للخلاف فوجّه المنصور المهدیّ فحاربه و اسره و حمله الی ابی جعفر فقتله و صلبه بقصر ابن هبیرة سنة تسع و اربعین و مائة و کان مقام المهدیّ بالریّ فعصی قارن [c] اصبهبذ طبرستان فوجّه الیه المهدیّ خازم بن خزیمة التمیمیّ و روح بن حاتم المهلّبیّ ففتحت طبرستان و أسر قارن و ولّی المهدیّ خراسان أسید [d] بن عبد الله الخزاعیّ فمات بها ثم ولّاها [e] حمید بن قحطبة الطائیّ فاقام بها مدّة ثم عزله المنصور و ولّی ابا عون عبد الملک بن یزید ثم عزل عبد الملک بن یزید [f]، و قد ولی الخلافة المهدیّ فردّ حمید بن قحطبة فاقام بها حتی مات ثم ولّی المهدیّ خراسان معاذ بن مسلم الرازیّ مولی ربیعة و قد خرج یوسف البرم [g] الحروریّ و وجّه المهدیّ
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 304
لمحاربة یوسف البرم یزید بن مزید بن زائدة الشیبانیّ فحاربه حتی اسره و حمله الی المهدیّ فقطع یدیه و رجلیه ثم خرج بعقب یوسف البرم حکیم الأعور المعروف بالمقنّع و معاذ بن مسلم عامل خراسان و معه عقبة بن سلم الهنائیّ [a] و جبریل بن یحیی البجلیّ و اللیث مولی امیر المؤمنین فافرد [b] المهدیّ لمحاربة المقنّع سعیدا الحرشیّ [c] فلم یزل یهزمه حتی صار الی بلاد الصّغد فتحصّن فی قلعة بکشّ [d] فلمّا اشتدّ به الحصار شرب هو و اصحابه السمّ فماتوا جمیعا و فتحت القلعة و عزل المهدیّ معاذ بن مسلم عن خراسان و ولّاها المسیّب ابن زهیر الضّبّیّ ثم عزل المهدیّ المسیّب فی آخر خلافته و ولّی خراسان الفضل بن سلیمان الطوسیّ فلم یزل علیها حتی مات المهدیّ، و فی خلافة موسی الهادی ولّی [e] هرون الرشید خراسان جعفر بن محمّد بن الأشعث الخزاعیّ ففلج [f] و مات و ولّی مکانه ابنه العبّاس بن جعفر بن محمّد بن الاشعث ثم عزله و ولّی الغطریف ابن عطاء و کان خال الرشید فلم یضبط خراسان فعزله و ولّی حمزة بن ملک بن الهیثم الخزاعیّ ثم عزله و ولّی خراسان الفضل بن یحیی ابن خلد بن برمک فصار الی بلخ و افتتح عدّة کور من طخارستان و کابل شاه و شقنان [g] ثم عزل الفضل بن یحیی بن خلد و ولّی علیّ ابن عیسی بن ماهان و کان علی شرطة الرشید و قدم علیّ بن عیسی [h] خراسان و قد خرج ابو عمرو الشاری [i] فحاربه حتّی قتله ثم خرج علی علیّ بن عیسی بن ماهان حمزة الشاری [k] ببادغیس
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 305
فنهض الیه علیّ بن عیسی فهزمه و اتبعه حتی صار الی کابل فحاربه حتی قتله. و خرج علیه بعد حمزة ابو الخصیب [a] بباوزد [b] فحاربه و قتله و صار الی علیّ بن عیسی اموال جلیلة و کان علیّ قد وجّه* برافع بن اللّیث بن نصر بن سیّار بن رافع اللّیثیّ [c] علی سمرقند فعصی رافع و اشتدّت شوکته و قوی امره و بلغ الرشید ان هذا تدبیر من علیّ بن عیسی فوجّه الیه هرثمة بن أعین فقبض علیه و حمله فی الحدید الی الرشید و قبض امواله فحملها و ولّی هرثمة بن اعین البلخیّ خراسان فی سنة احدی و تسعین و مائة ثم خرج الرشید الی خراسان و استخلف ابنه محمّدا الامین ببغداد و اخرج معه المأمون الی خراسان و خرجت العساکر معه فلمّا صار الی طوس اعتلّ فاشتدّت به العلّة فانفذ المأمون و معه هرثمة و القواد الی مرو و توفّی الرشید بطوس فی جمادی الآخرة سنة ثلث و تسعین و مائة فقبره بطوس، و اقام المأمون بمرو عاملا علی خراسان و کورها و سائر اعمالها و انفذ هرثمة بن اعین الی سمرقند لمحاربة رافع بن* اللیث ابن نصر بن [d] سیّار اللیثیّ فلم یزل یحاربه حتی فتح سمرقند و خرج رافع فی الامان فحمله هرثمة الی المأمون و حمله المأمون الی محمّد [e] و کتب الیه بالفتح و اقام المأمون بمرو بقیّة سنة ثلث و تسعین و مائة و سنة اربع و تسعین و مائة ثم کتب الیه محمّد فی القدوم الی بغداد و وجّه الیه العبّاس بن موسی بن عیسی و محمّد بن عیسی بن نهیک و صالحا صاحب المصلّی فامتنع المأمون من القدوم و قال هذا نقض الشرط فوجّه الیه عصمة بن ابی عصمة السّبیعیّ فی جیش [f]
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 306
فاقام عصمة بالریّ لم یبرح [a] فوجّه علیّ بن عیسی بن ماهان و کان قد اطلقه الی خراسان فلمّا بلغ المأمون ذلک وجّه طاهر بن الحسین ابن مصعب البوشنجیّ [b] من مرو فی اربعة آلاف فلقی علیّ بن عیسی بالریّ فقتله ثم وجّه المأمون هرثمة بن اعین ایضا الی العراق و لم یزل المأمون بمرو مقیما حتی قتل محمّد فی آخر المحرّم سنة ثمان و تسعین و مائة و بویع له بالخلافة، ثم اقام المأمون بخراسان سنة تسع و تسعین و مائة و سنة مائتین و هو یوجّه الی العراق بالرجال فوجّه بحمید بن عبد الحمید بن ربعیّ [a] الطائیّ الطّوسیّ ثم وجّه علیّ بن هشام بن خسرو المرورودیّ [c] ثم وجّه* بذی العلمین [d] علیّ ابن ابی سعید ابن خالة [e] الفضل بن سهل علی خراج العراق ثم وجّه الحسن بن سهل علی جمیع الامور و انصرف هرثمة من العراق مغاضبا و صار الی المأمون فحبسه المأمون و مات فی الحبس بعد ثلثة ایّام بمرو* فی سنة مائتین ثم بایع [f] المأمون للرّضا علیّ بن موسی ابن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن ابی طالب عم بمرو بولایة العهد سنة اثنتین و مائتین ثم خرج من مرو فی هذه السنة فسار سیرا مهوّنا [g] ثم صار الی سرخس فاقام بها و قتل الفضل ابن سهل وزیره بسرخس فی الحمّام فقتل المأمون جماعة بسببه و سار المأمون الی طوس فلمّا قدم طوس اقام بها و ذلک فی سنة ثلث و مائتین و توفّی الرضا عم بطوس و کان المأمون قد کاتب جمیع ملوک
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 307
خراسان فاستصلحهم حتی استقامت و ولّی خراسان کلّها رجاء بن ابی الضحّاک و کان زوج اخت الفضل بن سهل و قدم المأمون بغداد فی النصف من صفر سنة اربع و مائتین و فسدت خراسان کلّها علی ید رجاء بن ابی الضحّاک فولّی المأمون خراسان غسّان بن عبّاد فاصلحها و استقامت علی یده و احمده المأمون و اقام بقیّة سنة اربع و مائتین و اشهرا من سنة خمس و مائتین ثم احتال طاهر بن الحسین ابن مصعب البوشنجیّ حتی ولاه المأمون خراسان و عهد له علیها فخرج الیها فی سنة خمس و مائتین و بلغه سوء رأی من المأمون فاظهر خلافا لم یکشف رأسه فیه و بلغ المأمون ذلک فیقال انه احتیل له بشربة و توفّی طاهر فی سنة سبع و مائتین فولّی المأمون مکانه ابنه طلحة بن طاهر بن الحسین فاقام امیرا بخراسان سبع سنین مستقیم الامر ثم توفّی طلحة بن طاهر سنة خمس عشرة و مائتین و کان المأمون قد ولّی عبد الله بن طاهر کور الجبل و آذربیجان فخرج و اقام بالدّینور علیلا فولّاه المأمون خراسان مکان اخیه طلحة بن طاهر و وجّه الیه بعهده و عقده مع اسحق بن ابراهیم و یحیی بن أکثم قاضی القضاة فشخص عبد الله بن طاهر الی خراسان فنزل نیسابور و لم ینزلها وال من ولاة خراسان قبله و جعلها وطنه و اقام عبد الله ابن طاهر علی خراسان و اعمالها مستقیم الامر شدید السلطان و البلدان کلّها مستقیمة اربع عشرة سنة ثم توفّی بنیسابور فی سنة ثلثین و مائتین و له ثمان و اربعون سنة فولّی الواثق خراسان ابنه طاهر بن عبد الله بن طاهر فاقام بخراسان خلافة الواثق و المتوکّل و المنتصر و بعض خلافة المستعین و ولیها ثمانی عشرة سنة مستقیم الامور ثم توفّی بنیسابور فی رجب سنة ثمان و اربعین و مائتین و له اربع و اربعون سنة و ولّی المستعین خراسان ابنه محمّد بن طاهر بن
الأعلاق النفیسة، ص: 308
عبد الله بن طاهر فاقام والیا علیها من سنة ثمان و اربعین و مائتین الی سنة تسع و خمسین و مائتین و قد کانت الامور اضطربت بخروج الحسن بن زید الطالبیّ بطبرستان و غیره و خروج یعقوب بن اللّیث الصّفّار بسجستان و تخطّیه الی کور خراسان ثم سار یعقوب بن اللیث الصفّار الی نیسابور فی شوّال سنة تسع و خمسین و مائتین فقبض علی* محمّد بن طاهر و استوثق منه و من اهل بیته و قبض اموالهم و ما تحویه منازلهم و حملهم فی الاصفاد الی قلعة بکرمان یقال لها قلعة بمّ فلم یزالوا فی تلک الحال حتی مات الصفّار و خلت خراسان منهم و صار بها عمرو ابن اللیث اخو الصفّار فاقام آل طاهر ولاة خراسان خمسا و خمسین سنة ولیها منهم خمسة امراء و مع انقضاء الدّول تزول الامور و تتغیّر الاحوال و یقع العجز و یظهر التقصیر*
و کان خراج خراسان یبلغ فی کلّ سنة من جمیع الکور اربعین الف الف درهم سوی الاخماس التی ترتفع من الثغور ینفقها آل طاهر کلّها فیما یرون و یحمل الیهم بعد ذلک من العراق ثلثة عشر الف الف سوی الهدایا*
فهذا ربع المشرق قد ذکرنا منه ما حضرنا ذکره و علمنا خبره و وصفنا احواله فلنذکر الآن ربع القبلة و ما فیه و بالله التوفیق*

من اراد من بغداد الی الکوفة و الی طریق الحجاز و المدینة و مکّة و الطائف من بغداد الی الکوفة ثلثون فرسخا و هی ثلث مراحل اوّلها قصر ابن هبیرة علی اثنی عشر فرسخا من بغداد کان یزید ابن عمر بن هبیرة الفزاریّ ابتناه فی ایّام مروان بن محمّد بن مروان
الأعلاق النفیسة، ص: 309
و ابن هبیرة یومئذ عامل مروان علی العراق و اراد البعد من الکوفة و هی مدینة عامرة جلیلة ینزلها العمّال و الولاة و اهلها اخلاط من الناس و هی علی نهر یأخذ من الفرات یقال لها الصّراة و بین قصر ابن هبیرة و بین معظم الفرات مقدار میلین الی جسر علی معظم الفرات یقال له جسر سورا و من قصر ابن هبیرة الی موضع یقال له سوق أسد غربیّ الفرات فی الطّسّوج الذی یقال له الفلّوجة و من سوق اسد الی الکوفة، و المسافات من بغداد الی الکوفة فی عمارات و قری عظام متّصلة عامرة فیها اخلاط من العجم و من العرب و الکوفة مدینة العراق الکبری و المصر الاعظم و قبّة الاسلام و دار هجرة المسلمین و هی اوّل مدینة اختطّها المسلمون بالعراق فی سنة اربع عشرة و بها خطط العرب و هی علی معظم الفرات و منه شرب اهلها و هی من اطیب البلدان و افسحها و اعذاها و اوسعها و خراجها داخل فی خراج طساسیج السواد و طساسیجها التی تنسب الیها طسّوج الجبّة و طسّوج البداة و فرات بادقلا و السالحین و نهر یوسف و الحیرة منها علی ثلثة امیال، و الحیرة علی النّجف و النجف کان ساحل بحر الملح و کان فی قدیم الدهر یبلغ الحیرة و هی منازل آل بقیلة و غیرهم و بها کانت منازل ملوک بنی نصر من لخم و هم آل النعمان بن المنذر و علیه اهل الحیرة نصاری فمنهم من قبائل العرب علی دین النصرانیّة من بنی تمیم آل عدیّ بن زید العبادیّ الشاعر و من سلیم و من طیّ‌ء و غیرهم و الخورنق بالقرب منها مما یلی المشرق و بینه و بین الحیرة ثلثة امیال و السّدیر فی برّیّة تقرب منها*

الأعلاق النفیسة، ص: 310
کتب عمر بن الخطّاب الی سعد بن ابی وقّاص لمّا افتتح العراق یأمره ان ینزل بالکوفة و یأمر الناس ان یختطّوها فاختطّت کلّ قبیلة مع رئیسها فاقطع عمر اصحاب رسول الله صلعم فکانت عبس الی جانب المسجد ثم تحوّل قوم منهم الی اقصی الکوفة و اختطّ سلمان بن ربیعة الباهلیّ و المسیّب بن نجبة الفزاریّ و ناس من قیسر حیال دار ابن مسعود و اختطّ عبد الله بن مسعود و طلحة بن عبید الله و عمرو بن حریث الدّور حول المسجد و اقطع عمر جبیر بن مطعم فبنی دارا ثم باعها من موسی بن طلحة و اقطع سعد بن قیس عند دار سلمان بن ربیعة بینهما الطریق و استقطع سعد بن ابی وقّاص لنفسه الدار التی تعرف بدار عمر بن سعد و اقطع خلد ابن عرفطة و خبّاب بن الأرتّ و عمرو بن الحرث بن ابی ضرار و عمارة ابن رویبة التمیمیّ و اقطع ابا مسعود عقبة بن عمرو الانصاریّ و اقطع* بنی شمخ بن فزارة مما یلی جهینة و اقطع هاشم بن عتبة بن ابی وقّاص شهار سوج خنیس و اقطع شریح بن الحرث الطائیّ و اقطع عمر أسامة بن زید دارا ما بین المسجد الی دار عمرو بن الحرث بن ابی ضرار و اقطع ابا موسی الاشعریّ نصف الآریّ و کان فضاء عند المسجد و اقطع* حذیفة بن الیمان مع جماعة من عبس نصف الآریّ و هو فضاء کانت فیه خیل المسلمین و اقطع عمرو ابن میمون الأودیّ الرحبة التی تعرف بعلیّ بن ابی طالب عم و اقطع ابا جبیرة الانصاریّ و کان علی دیوان الجند و اقطع عدیّ بن حاتم و سائر طیّ‌ء ناحیة جبّانة بشر و اقطع الزّبیر بن العوّام و اقطع جریر ابن عبد الله البجلیّ و سائر بجیلة قطیعة واسعة کبیرة و اقطع
الأعلاق النفیسة، ص: 311
الاشعث بن قیس الکندیّ و کندة من ناحیة جهینة الی بنی أود و جاء قوم من الازد فوجدوا فرجة فیما بین بجیلة و کندة فنزلوا و تفرّقت همدان بالکوفة و جاءت تمیم و بکر و اسد فنزلوا الاطراف و اقطع ابا عبد الله الجدلیّ فی بجیلة فقال جریر بن عبد الله لم نزل هذا فینا و لیس منّا فقال له عمر انتقل الی ما هو خیر لک فانتقل الی البصرة و انتقلت عامّة أحمس عن جریر بن عبد الله الی الجبّانة ، و قد تغیّرت الخطط و صارت تعرف بقوم اشتروا بعد ذلک و بنوا و کان لکلّ قبیلة جبّانة تعرف بهم و برؤسائهم منها جبّانة عرزم و جبّانة بشر و جبّانة أزد و جبّانة سالم و جبّانة مراد و جبّانة کندة و جبّانة الصائدیّین و صحراء أثیر و صحراء بنی یشکر و صحراء بنی عامر، و کتب عمر بن الخطّاب الی سعد ان یجعل سکک الکوفة خمسین ذراعا بالسوداء و جعلت السوق من القصر و المسجد الی دار الولید الی القلّائین الی دور ثقیف و أشجع و علیها ظلال بواریّ الی ایّام خلد بن عبد الله القسریّ فانه بنی الاسواق و جعل لاهل کلّ بیاعة دارا و طاقا و جعل غلالها للجند و کان ینزلها عشرة آلاف مقاتل*

من اراد ان یخرج من الکوفة الی الحجاز خرج علی سمت القبلة فی منازل عامرة و مناهل قائمة فیها قصور لخلفاء بنی هاشم فاوّل المنازل القادسیّة ثم المغیثة ثم القرعاء ثم واقصة ثم العقبة ثم القاع ثم زبالة ثم الشّقوق ثم بطان و هی قبر العبادیّ و هذه الاربعة الاماکن دیار بنی أسد و الثّعلبیّة و هی مدینة علیها سور وزرود
الأعلاق النفیسة، ص: 312
و الأجفر [a] منازل طیّ‌ء ثم مدینة فید و هی المدینة التی ینزلها عمّال طریق مکّة و اهلها طیّ‌ء و هی فی سفح جبلهم المعروف بسلمی و توز [b] و هی منازل طیّ‌ء ایضا و سمیراء و الحاجر و اهلهما قیس و اکثرهم بنو عبس و النّقرة و معدن النقرة و اهلها اخلاط من قیس و غیرهم و منها یعطف من اراد مدینة رسول الله صلعم علی بطن نخلة [c]، و من قصد مکّة فالی مغیثة الماوان [d] و هی دیار بنی محارب ثم الرّبذة ثم السّلیلة ثم العمق ثم معدن بنی سلیم ثم أفیعیة ثم المسلح ثم غمرة و منها یهلّ بالحجّ ثم ذات عرق ثم بستان ابن عامر ثم مکّة*

و من قصد مدینة رسول الله صلعم اخذ من المنزل الذی یقال له معدن النّقرة الی بطن نخل ثم العسیلة ثم طرفة [e] ثم المدینة و المدینة کما سمّاها رسول الله صلعم طیبة فی مستوی من الارض عذبة برّیّة جبلیّة و ذلک ان لها جبلین احدهما أحد و الآخر عیر و اهلها المهاجرون و الانصار و التابعون و بها قبائل العرب من قیس بن عیلان من مزینة و جهینة و کنانة و غیرهم و لها اربعة اودیة یأتی ماؤها فی وقت الامطار و السیول من جبال بموضع یقال له حرّة بنی سلیم علی مقدار عشرة فراسخ من المدینة و هی وادی بطحان [f] و العقیق الکبیر و العقیق الصغیر و وادی قناة فمیاه هذه الاودیة تأتی فی وقت السیول ثم یجتمع کلّها بموضع یقال له الغابة و یخرج الی واد یقال
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 313
له وادی [a] إضم ثم یخرج العقیق الکبیر و العقیق الصغیر فی آبار منها بئر. رومة و هی حفیر بنی مازن و بئر عروة فیشرب اهل المدینة سائر السنة من هاتین البئرین و غیرهما من الآبار التی لیست لها شهرة هاتین البئرین و بها آبار یسقی منها النخل و المزارع تجرّها النواضح و هی الابل التی تعمل فی الزرانیق و بالمدینة عیون* نابعة معینة [b] فمنها عین الصّورین و عین ثنیّة مروان [c] و عین الخانقین [b] و عین ابی زیاد و خیف [d] القاضی و عین برد [e] و عین ازواج النبیّ صلعم و اکثر اموال اهلها النخل و منه معاشهم و اقواتهم و خراجها من اعشار النخل و الصدقات و البحر الاعظم منها علی ثلثة ایّام و ساحلها موضع یقال له الجار و الیه ترسی مراکب التجار و المراکب التی تحمل الطعام من مصر، و من المدینة الی قباء ستّة امیال و بها کانت منازل الأوس و الخزرج قبل الاسلام و بها نزل رسول الله صلعم قبل ان یصیر الی موضع المدینة فانّه صلعم نزل بقباء علی کلثوم بن الهدم ثم مات کلثوم فنزل علی سعد بن خیثمة [b] الانصاریّ و دار سعد بن خیثمة الی جانب مسجد قباء ثم انتقل الی المدینة* فکتب معاقلها [b] و اختطّ الناس بها الخطط و کانوا قبل ذلک مفترقین و اتّصل البنیان بعضه ببعض حتی صارت مدینة، و من المدینة الی مکّة عشر مراحل عامرة آهلة فاوّلها ذو الحلیفة و منها یحرم الحاجّ اذا خرجوا من المدینة و هی علی اربعة امیال من المدینة و منها الی الحفیرة [f] و هی منازل بنی فهر من قریش و الی ملل و هی فی هذا الوقت منازل قوم من ولد جعفر بن ابی طالب و الی السّیالة و بها
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 314
قوم من ولد الحسن بن علیّ بن ابی طالب عم و کان بها قوم من قریش و غیرهم و الی الرّوحاء و هی منازل مزینة و الی الرّویثة و بها قوم من ولد عثمان بن عفّان و غیرهم من العرب و الی العرج و هی ایضا منازل مزینة و الی سقیا بنی غفار و هی منازل بنی کنانة و الی الأبواء و هی منازل أسلم و الی الجحفة و بها قوم من بنی سلیم و غدیر خمّ من الجحفة علی میلین عادل عن الطریق و الی قدید و بها منازل خزاعة و الی عسفان و الی مرّ الظّهران و هی منازل کنانة و الی مکّة*

و من المدینة الی مکّة مائتان و خمسة و عشرون میلا و الحاجّ ینزلون هذه المنازل و غیرها من المناهل و یطوّل [a] قوم و یقصّر آخرون علی ما یذهبون الیه فی المسیر من السّرعة و الابطاء فیدخل الناس الی مکّة من ذی طوی و هی اسفل مکّة و من عقبة المدنیّین [b] و هی اعلی مکّة و منها دخول رسول الله صلعم، و مکّة بین جبال عظام و هی اودیة ذات شعاب فجبالها المحیطة بها ابو قبیس الجبل الاعظم منه یشرق الشمس علی المسجد الحرام و قعیقعان و فاضح و المحصّب و ثور [c] عند الصّفا و حراء و ثبیر و تفّاحة [d] و المطابخ و الفلق [c] و الحجون و سقر [c]، و لها من الشعاب شعب الحجون و شعب دار مال الله [e] و شعب البطّاطین و شعب فلق ابن الزّبیر [f] و شعب
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 315
ابن عامر و شعب الجوف [a] و شعب الخوز [b] و شعب أذاخر [c] و شعب خطّ الحزامیّة [d] و شعب الصّفا و شعب الرّزّازین [c] و شعب الجبیریّین [e] و شعب الجوف [f] و شعب الجزّارین [c] و شعب* زقاق النار [c] و شعب جبل تفّاحة* و شعب الحجّاج و شعب العطارین [g] و شعب جیاد [h] الکبیر و شعب جیاد الصغیر و شعب النفر [e] و شعب ثور و خیام عنقود [i] و شعب یرّنی [k] و شعب علیّ و شعب* ثنیّة المدنیّین [c] و شعب الحمام، و المسجد الحرام بین [l] جیاد و قعیقعان و آخر من بنی المسجد الحرام و زاد فیه و وسّعه حتی صارت الکعبة فی وسطه المهدیّ فی سنة اربع و ستّین و مائة فذرع المسجد الحرام مکسّرا مائة الف ذراع و عشرون الف ذراع و طول المسجد من باب بنی جمح الی باب بنی هاشم الذی عند العلم الاخضر اربعمائة ذراع و اربع [m] اذرع و عرضه من باب النّدوة الی باب الصفا ثلثمائة ذراع و اربع [m] اذرع و فیه من العمد الرخام اربعمائة و اربعة و ثمانون عمودا طول کلّ عمود عشر [n] اذرع و فیه اربعمائة طاق [o] و ثمانیة و تسعون طاقا و ثلاثة [p] و عشرون بابا، و المهدیّ امیر المؤمنین بنی العلمین الاخضرین اللذین بین الصفا و المروة و بین کلّ علم و صاحبه مائة و اثنتا [q] عشرة ذراعا و بین الصفا و المروة سبعمائة ذراع و اربع [m] و خمسون ذراعا و ارتفاع سمک
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 316
الکعبة ثمانی و عشرون ذراعا و من الرکن الاسود الی الرکن* الشأمی خمس و عشرون ذراعا و من الرکن [a] الغربیّ فی الحجر الی الرکن الشأمیّ اثنتان [b] و عشرون ذراعا و من الرکن الغربیّ [c] الی الرکن الیمانی خمس [d] و عشرون ذراعا و من الرکن الیمانی الی الرکن الذی فیه الحجر الاسود احدی [e] و عشرون ذراعا، و شرب اهل مکّة من آبار ملحة و من القنوات التی حفرتها امّ جعفر بنت جعفر ابن امیر المؤمنین المنصور فی خلافة الرشید امیر المؤمنین و اجرتها من الموضع الذی یقال له المشاش [f] فی قنوات رصاص و بینهما اثنا عشر میلا فشرب اهل مکّة و الحاجّ من برکة امّ جعفر، و الطائف من مکّة علی مرحلتین و الطائف منازل ثقیف و هی من اعمال مکّة مضمومة الی عامل مکّة، و لمکّة من الاعمال رعیلاء الهوذة و رعیلاء البیاض [g] و هی معادن سلیم و هلال و عقیل من قیس و تبالة و اهلها خثعم و نجران لبنی الحرث ابن کعب کانت منازلهم فی الجاهلیّة و السّراة و اهلها الأزد و عشم [h] معدن ذهب* و بیش و السّرّین و الحسبة و عثر [f] و جدّة و هی ساحل البحر و رهاط و نخلة و ذات عرق و قرن [i] و عسفان و مرّ الظّهران و الجحفة، و حول مکّة من قبائل العرب من قیس بنو عقیل و بنو هلال و بنو نمیر و بنو نصر و من کنانة غفار و دوس و بنو لیث و خزاعة و خثعم و حکم و الازد، و لمکّة عیون کثیرة بها اموال الناس بمرّ الظهران و عرفة و رهاط و تثلیث [k] و بها معدن ذهب بعشم [l]
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 317
و ذو علق و عکاظ، و خراجها من اعشار و صدقات و المیرة تحمل الیها من مصر الی ساحلها و هو جدّة*

من مکّة الی صنعاء احدی و عشرون مرحلة فاوّلها الملکان ثم یلملم و منها یحرم حاجّ الیمن ثم اللّیث ثم علیب [a] ثم قربا [b] ثم قنونا [c] ثم یبة [d] ثم المعقر [e] ثم ضنکان [f] ثم زنیف [g] ثم ریم [h] ثم بیش [i] ثم العرش [i] من جازان [k] ثم الشرجة [i] ثم السلعاء [l] ثم بلحة [m] ثم المهجم ثم العارة [n] ثم المروة [o] ثم سودان [p] ثم صنعاء و هی المدینة العظمی التی ینزلها الولاة و اشراف العرب و للیمن اربعة و ثمنون مخلافا و هی شبیه بالکور و المدن و اسماؤها [q] الیحصبین [r] و یکلی [s] و ذمار و طمؤ [t] و عیان [u] و طمام و همل [v] و قدم [i] و خیوان [i] و سنحان [w] و ریحان
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 318
و جرش و صعدة و الأخروج [a] و مجنح [b] و حراز [a] و هوزن [c] و قفاعة [a] و الوزیرة [a] و الحجر [d] و المعافر و عنّة و الشّوافی [e] و جبلان و وصاب و السّکون و شرعب و الجند و مسور [f] و الثّجّة و المزرع [g] و حیران و مأرب [a] و حضور [a] و علقان [h] و ریشان [a] و جیشان [a] و النّهم [a] و بیش [a] و ضنکان [i] و قنونا [a] و یبة [k] و زنیف [a] و العرش من جازان [a] و الخصوف [l] و السّاعد [m] و بلحة [a] و هی مور و المهجم [n] و الکدراء و هی سهام و المعقر [a] و هی ذوال [a] و زبید [o] و رمع [p]
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 319
و الرّکب و بنی مجید [a] و لحج [a] و أبین [a] و بین الوادیین [b] و ألهان و حضرموت [c] و مقرا [a] و حیس [d] و حرض [e] و الحقلین [a] و عنس [a] و بنی عامر و مأذن [f] و حملان [g]* و ذی جرة [a] و خولان و السّرو [h] و الدّثینة [a] و کبیبة [a] و تبالة [a]*

زیلع و هی حیال المندب [i] ثم دهلک و هی حیل غلافقة و هی جزیرة النّجاشی و رحسوا [k] و هی حیال الدهلک و باضع [l] و هی حیال عثر [a] و هی ساحل بیش [m] بلاد کنانة*

فعدن و هی ساحل صنعاء و بها مرفأ مراکب الصین و سلاهط و المندب و غلافقة و الحردة و الشرجة [a] و هی شرجة القریص [n] و عثر و الحسبة [o] و السّرّین [a] و جدّة*
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 320

بیش [a] اهلها الازد و بها قوم من بنی کنانة و الخصوف [b] و السّاعد اهلها حا [c] و حکم و الکدراء و المهجم اهلها عکّ و الحصیب [a] اهلها زبید و الأشعریّون و حیس [d] و هی مدینة الرّکب و بنی مجید و حرض [e] مدینة المعافر [f] و الجند مدینة شرعب [g] و مدینة جیشان [a] لحمیر و تبالة لخثعم و نجران لبنی الحرث بن کعب و صعدة [h] لخولان و شرعب و قفاعة [i] و الحجر [k] بلاد کندة*

قد ذکرنا التیمن [m] و هو ربع القبلة فلنذکر الآن ربع الجربیّ و هو ربع الشمال و ما فیه من المدائن و الکور، من اراد من بغداد الی المدائن و ما والاها مما علی حافتی دجلة من المدن و الطساسیج و واسط و البصرة و الأبلّة و الیمامة و البحرین و عمان و السند و الهند خرج من بغداد فسلک أیّ الجانبین احبّ الشرقیّ من دجلة او الغربیّ فی قری عظام فیها دیار الفرس حتی یصیر الی المدائن و هی علی سبعة
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 321
فراسخ من بغداد و المدائن دار ملوک الفرس و کان اوّل من نزلها انوشروان و هی عدّة مدن فی جانبی دجلة فالجانب الشرقیّ فیه المدینة التی یقال لها العتیقة و فیها القصر الابیض القدیم الذی لا یدرون من بناه و فیها المسجد الجامع الذی بناه المسلمون لمّا افتتحت و فی الجانب الشرقیّ ایضا المدینة التی یقال لها أسبانبر [a] و فیها ایوان کسری العظیم الذی لیس للفرس مثله ارتفاع سمکه ثمنون ذراعا و بین المدینتین مقدار میل و فی هذه المدینة کان ینزل سلمان الفارسیّ و حذیفة بن الیمان و بها قبراهما ثم تلی هاتین المدینتین مدینة یقال لها الرّومیّة التی یقال انّ الروم بنتها لمّا غلبت علی ملک فارس و بها کان [b] امیر المؤمنین المنصور لمّا قتل ابا مسلم و ما بین هذه المدن الثلاث متقارب [c] المیلان و الثلثة الامیال فی الجانب الغربیّ من دجلة مدینة یقال لها بهرّسیر [d] ثم ساباط المدائن علی فرسخ من بهرسیر فما کان من جانب دجلة الشرقیّ فشربه من دجلة و ما کان من جانب دجلة الغربیّ فشربه من الفرات یأتی من نهر یقال له نهر الملک یأخذ من الفرات افتتحت هذه المدائن کلّها سنة اربع عشرة افتتحها سعد بن ابی وقّاص و من المدائن الی واسط خمس مراحل اوّلها دیر العاقول و هی مدینة النّهروان الاوسط و بها قوم دهاقین اشراف ثم جرجرایا و هی مدینة النهروان الاسفل و هی دیار اشراف [e] الفرس و منها رجاء بن ابی الضحاک و احمد بن الخصیب ثم النّعمانیّة و هی مدینة الزاب الاعلی و یقرب منها منازل آل نوبخت و فی مدینة النعمانیّة دیر هزقل [f] الذی یعالج فیه المجانین [g] ثم جبّل [h] و هی مدینة قدیمة عامرة ثم مادرایا [i]
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 322
و هی منزل اشراف العجم قدیمة ثم المبارک* نهر قدیم [a] و بعد النعمانیّة من الجانب الغربیّ من دجلة القریة المعروفة بنعماباذ [b] و هی فرضة ینتقل منها میر [c] دجلة الی النّیل [d] ثم* نهر سابس [a] و هی فی الجانب الغربیّ و هی بازاء المبارک لان مدینة المبارک من الجانب الشرقیّ منها یسلک الی طسّوجی بادرایا [e] و باکسایا ثم قناطر الخیزران من الجانب الشرقیّ ثم فم الصّلح و به منازل الحسن بن سهل و الی هذا الموضع صار المأمون لمّا زار الحسن بن سهل و ابتنی بابنته بوران ثم واسط و هی مدینتان علی جانبی [f] دجلة فالمدینة القدیمة فی الجانب الشرقیّ من دجلة و ابتنی الحجاج مدینة فی الجانب الغربیّ و جعل بینهما جسرا بالسفن [g] و بنی الحجّاج قصره بهذه المدینة الغربیّة و القبّة الخضراء التی یقال لها خضراء واسط و المسجد الجامع و علیها السور [h] نزلتها الولاة بعد الحجّاج و بها کان یزید بن عمر بن هبیرة الفزاریّ لمّا [i] انهزم من اصحاب قحطبة و تحصّن فیها حتی أعطی الامان و سکّان هاتین المدینتین اخلاط من العرب و العجم و من کان من الدهاقین فمنزله بالمدینة الشرقیّة و هی مدینة کسکر و خراجها داخل فی خراج طساسیج السواد و انّما سمّیت واسط لانّ منها الی البصرة خمسین و الی الکوفة خمسین و الی الاهواز خمسین فرسخا و الی بغداد خمسین فسخا فلذلک سمّیت واسط و یتّصل بها نهرابان [a] و به یصنع الفرش الذی یعمل منه الارمنیّ ثم یحمل الی رمینیة فیغزل و ینسج ثم الی عبداسی [k] ثم الی المذار [a] و هی مدینة میسان و مدینة المذار [l] علی دجلة ایضا* و مما یلی المذار کورة أبزقباذ
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 323
و المدینة [a] یقال لها فسی [b] و من واسط الی البصرة فی البطائح و انّما سمّیت البطائح لانّه تجتمع فیها عدّة میاه ثم یصیر من البطائح فی دجلة العوراء [c] ثم یصیر الی البصرة فیرسی فی شطّ نهر ابن عمر*

و البصرة کانت مدینة الدنیا و معدن تجاراتها و اموالها و هی مدینة مستطیلة تکون مساحتها علی اصل الخطّة التی اختطّت علیها فی وقت افتتاحها فی ولایة عمر بن الخطّاب فی سنة سبع عشرة فرسخین فی فرسخ فالباطنة منها و هی الجانب الذی یلقی الشمال تشرع علی نهرین لها احدهما نهر یعرف بنهر ابن عمر و هو نهر [d] .....*
و خرشنة [e] خمسمائة فارس و سلوقیة [f] خمسمائة فارس و تراقیة [f] خمسة آلاف فارس و مقدونیة ثلثة آلاف فارس فجمیع جیش بلاد الروم من الجند الموظّف علی الرساتیق و القری اربعون الف فارس و لیس فیهم مرتزق و انّما هم حینئذ یوظّف علی کلّ ناحیة رجال یخرجون مع بطریقها فی وقت الحرب، و قد ذکرنا اخبار بلاد الروم و رجالها و مدنها و حصونها و موانیها [f] و جبالها و شعابها و اودیتها و بحیراتها و مواضع الغارات علیها فی کتاب غیر هذا فهذه المسالک الی الثغور و ما اتّصل بها*
و من اراد ان یسلک من حلب الطریق الاعظم الی المغرب خرج من حلب الی مدینة قنّسرین ثم الی الموضع الذی یقال له تلّمنّس [f] و هو اوّل عمل جند حمص*
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 324
جند حمص
ثم منها الی مدینة حماة و هی مدینة قدیمة علی نهر یقال له الأرنط و اهل هذه المدینة قوم من یمن و الاغلب علیهم بهراء [a] و تنوخ ثم من مدینة حماة الی مدینة الرّستن ثم الی مدینة حمص و مدینة حمص من اوسع مدن الشأم و لها نهر عظیم منه شرب اهلها و اهل حمص جمیعا یمن [b] من طیّ‌ء و کندة و حمیر و کلب و همدان و غیرهم من بطون الیمن افتتحها ابو عبیدة بن الجرّاح سنة ستّ عشرة صلحا و انتقضت بعد الفتح فصالح اهلها ثانیة و بحمص اقالیم منها التمه [c] و اهلها کلب و الرّستن و حماة و هی مدینة علی نهر عظیم و اهلها بهراء [a] و تنوخ و صوّران و به قوم من إیاد و سلمیّة [d] و هی مدینة فی البرّیّة کان عبد الله بن صالح بن علیّ بن عبد الله بن عبّاس بن عبد المطّلب ابتناها و اجری الیها نهرا و استنبط ارضها حتّی زرع فیها الزعفران و اهلها من ولد عبد الله بن صلح الهاشمیّ و موالیهم و اخلاط من الناس تجار و زرّاعین و تدمر و هی مدینة قدیمة عجیبة البناء یقال لکثرة ما فیها من عجائب الآثار انّ سلیمان بن داود النبیّ عم بناها و اهلها کلب و تلّمنّس [a] و هی مساکن إیاد و کان ابن ابی دؤاب بناها منزلا و معرّة النّعمان مدینة قدیمة خراب و اهلها تنوخ و البارة [a] و اهلها بهراء [a] و مدینة فامیة و هی مدینة رومیّة قدیمة خراب علی بحیرة عظیمة و اهلها عذرة و بهراء و مدینة شیزر و اهلها قوم من کندة و مدینة کفرطاب و الأطمیم [e] و هی مدینة قدیمة و اهلها قوم من یمن من سائر البطون و اکثرهم کندة و علی ساحل البحر من جند حمص اربع مدن مدینة اللاذقیّة و اهلها قوم من
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 325
یمن من* سلیح و زبید [a] و همدان و یحصب و غیرهم و مدینة جبلة و اهلها همدان و بها قوم من قیس و من إیاد و مدینة بلنیاس [b] و اهلها اخلاط و مدینة أنظرظوس [c] و اهلها قوم من کندة، و خراج حمص القانون [d] القائم یبلغ سوی الضیاع مائتی الف و عشرین الف دینار*

و من حمص الی مدینة دمشق اربع مراحل فالمرحلة الاولی جوسیة [a] و هی من حمص و الثانیة قارا [a] و هی اوّل عمل جند دمشق و الثالثة القطیّفة [e] و بها منازل لهشام بن عبد الملک بن مروان و منها الی مدینة دمشق و من سلک من حمص علی طریق البرید اخذ من جوسیة الی البقاع ثم الی مدینة بعلبکّ و هی احدی مدن الشأم الجلیلة و بها بنیان عجیب بالحجارة و بها عین عجیبة یخرج منها نهر عظیم و داخل المدینة الاجنّة و البساتین و من مدینة بعلبکّ الی عقبة الرّمّان [f] ثم الی مدینة دمشق و مدینة دمشق مدینة جلیلة [g] قدیمة و هی مدینة الشأم فی الجاهلیّة و الاسلام و لیس لها نظیر فی جمیع* اجناد الشأم فی کثرة انهارها و عمارتها [h] و نهرها الاعظم یقال له بردا افتتحت مدینة دمشق فی خلافة عمر بن الخطّاب سنة اربع عشرة افتتحها ابو عبیدة بن الجرّاح من باب لها یقال له باب الجابیة صلحا بعد حصار سنة و دخل خلد بن الولید من باب لها یقال له باب الشرقیّ بغیر صلح فاجاز ابو عبیدة الصلح فی جمیعها و کتبوا الی عمر بن الخطّاب فاجاز ما عمل به ابو
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 326
عبیدة، و کانت دمشق منازل ملوک غسّان و بها آثار لآل جفنة [a] و الاغلب علی مدینة دمشق اهل الیمن و بها قوم من قیس و منازل بنی امیّة و قصورهم اکثر منازلها و بها خضراء معویة و هی دار الامارة و مسجدها الذی لیس فی الاسلام احسن منه بالرخام و الذهب بناه الولید بن عبد الملک بن مروان فی خلافته، و لجند دمشق من الکور الغوطة و اهلها غسّان و بطون من قیس و بها قوم من ربیعة و حوران [b] و مدینتها بصری و اهلها قوم من قیس من بنی مرّة خلا السّویدا فانّ بها قوما [c] من کلب و البثنیّة [d] و مدینتها أذرعات و اهلها قوم من یمن و من قیس و الظاهر [e] و مدینتها عمّان و الغور و مدینتها ریحا [f] و هاتان المدینتان ارض البلقاء و اهلها قوم من قیس و بها جماعة من قریش و جبال [g] و مدینتها عرندل [h] و اهلها قوم من غسّان و من بلقین [i] و غیرهم و مآب [i] و زغر و اهلها اخلاط من الناس و بها القریة المعروفة بمؤتة التی قتل فیها جعفر بن ابی طالب و زید بن حارثة و عبد الله بن رواحة و الشّراة و مدینتها أذرح و اهلها موالی بنی هاشم و بها الحمیمة منازل علیّ بن عبد الله بن العبّاس بن عبد المطّلب و ولده و الجولان و مدینتها بانیاس و اهلها قوم من قیس اکثرهم بنو مرّة و بها نفر من اهل الیمن و جبل سنیر [k] و اهلها بنو ضبّة
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 327
و بها قوم من کلب و بعلبکّ و اهلها قوم من الفرس و فی اطرافها قوم من الیمن و جبل الجلیل [a] و اهلها قوم من عاملة و لبنان صیدا و بها قوم من قریش و من الیمن و لجند دمشق من الکور علی الساحل کورة عرقة [b] و لها مدینة قدیمة فیها قوم من الفرس ناقلة [b] و بها قوم من ربیعة من بنی حنیفة و مدینة أطرابلس و اهلها قوم من الفرس کان معویة بن ابی سفیان نقلهم الیها و لهم مینا عجیب یحتمل [b] الف مرکب و جبیل [b] و صیدا و بیروت و اهل هذه الکور کلّها قوم من الفرس نقلهم الیها معویة بن ابی سفیان، و کلّ کورة دمشق افتتحها ابو عبیدة بن الجرّاح فی خلافة عمر بن الخطّاب سنة اربع عشرة، و خراج دمشق سوی الضیاع یبلغ ثلثمائة الف دینار*

و من مدینة دمشق الی جند الاردنّ اربع مراحل اوّلها جاسم [b] من عمل دمشق و خسفین [c] من عمل دمشق و فیق ذات العقبة المذکورة و منها الی مدینة طبریّة و هی مدینة الاردنّ و هی فی سفل جبل علی بحیرة جلیلة یخرج منها نهر الاردنّ المشهور و فی مدینة طبریّة میاه تنبع حارّة تفور فی الصیف و الشتاء و لا تنقطع فتدخل المیاه الحارّة الی حمّاماتهم و لا یحتاجون لها الی وقود و اهل مدینة طبریّة قوم من الأشعریّین هم الغالبون علیها و لجند الاردنّ من الکور [d] صور و هی مدینة السواحل و بها دار الصناعة و منها تخرج مراکب السلطان لغزو الروم و هی حصینة جلیلة و اهلها اخلاط من الناس و مدینة عکّا و هی من السواحل و قدس و هی من اجلّ کوره و بیسان [e] و فحل [b] و جرش [b] و السّواد [f] و اهل هذه الکور اخلاط من
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 328
العرب و العجم افتتحت کور الاردنّ فی خلافة عمر بن الخطّاب افتتحها ابو عبیدة بن الجرّاح خلا مدینة طبریّة فانّ اهلها صالحوه و غیرها من کور جند الاردنّ افتتحها خلد بن الولید و عمرو بن العاص من قبل ابی عبیدة بن الجرّاح سنة اربع عشرة و خراج جند الاردنّ یبلغ سوی الضیاع مائة الف دینار*

و من جند الاردنّ الی جند فلسطین ثلث مراحل و مدینة فلسطین القدیمة کانت مدینة یقال لها لدّ [a] فلمّا ولی سلیمان بن عبد الملک الخلافة ابتنی مدینة الرّملة و خرّب [b] مدینة لدّ و نقل اهل لدّ الی الرملة الرّملة [c] مدینة فلسطین و لها نهر صغیر منه شرب اهلها و نهر ابی فطرس منها علی اثنی عشر میلا و شرب اهل الرملة من ماء الآبار و من صهاریج یجری فیها ماء المطر و اهل المدینة اخلاط من الناس من العرب و العجم و ذمّتها سامرة، و لفلسطین من الکور کورة إیلیا و هی بیت المقدس و بها آثار الانبیاء عم و کورة لدّ و مدینتها قائمة بحالها الّا انّها خراب و عمواس و نابلس و هی مدینة قدیمة فیها الجبلان المقدّسان و تحت المدینة مدینة منقورة فی حجر [d] [- من الکور طبریة و هی القصبة و القدس من اجل کورها و السواد و بیسان و لم یذکر بانیاس و لا ذکرها ابن حوقل ایضا و کانها فی غالب الظنّ محدثة هذه الکور البریة فاما کوره الجریة فصور و عکّا و حیفا و لم یذکر ابن ابی یعقوب و لا ابن حوقل حیفا و کانها محدثة ایضا]
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 329
و بها اخلاط من العرب و العجم و السامرة و سبسطیة و هی مضافة الی نابلس و قیساریّة و هی مدینة علی ساحل البحر کانت من امنع مدن فلسطین و هی آخر ما افتتح من مدن البلد افتتحها معویة بن ابی سفیان فی خلافة عمر بن الخطّاب و یبنا [a] و هی مدینة قدیمة علی قلعة و هی التی یروی ان أسامة بن زید قال امرنی رسول الله صلعم لمّا وجّهنی فقال اغد [b] علی یبنا [c] صباحا ثم حرّق و اهل هذه المدینة قوم من السامرة و یافا و هی علی ساحل البحر الیها ینفر اهل الرملة و کورة بیت جبرین [d] و هی مدینة قدیمة و اهلها قوم من جذام و بها النجیرة المیّتة التی تخرج الحمرة و هی المومیا و مدینة عسقلان علی ساحل البحر و مدینة غزّة علی ساحل البحر و هی رأس الاقلیم الثالث و بها قبر هاشم بن عبد مناف و اهل جند فلسطین اخلاط من العرب من لخم و جذام و عاملة و کندة و قیس و کنانة، افتتحت ارض فلسطین سنة ستّ عشرة بعد طول محاصرة حتّی خرج عمر ابن الخطّاب فصالح اهل کورة إیلیا [e] و هی بیت المقدس و قالوا لا نصالح الّا الخلیفة فسار الیهم حتّی صالحهم و افتتحت اکثر کور فلسطین خلا قیساریّة فخلّف علیها ابو عبیدة بن الجرّاح معویه بن ابی سفین فافتتحها سنة ثمان عشرة، و مبلغ خراج جند فلسطین مع ما صار فی الضیاع یبلغ ثلثمائة الف دینار*
و من اراد ان یسلک من الشأم علی فلسطین الی مکّة سلک جبالا
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 330
خشنة حزنة [a] حتّی یصیر الی أیلة ثم الی مدین ثم یستمرّ به الطریق مع اهل مصر و المغرب*

و من خرج من فلسطین مغرّبا یرید مصر خرج من الرملة الی مدینة یبنا [b] ثم الی [c] مدینة عسقلان و هی علی ساحل البحر ثم الی مدینة غزّة و هی علی الساحل [d] ایضا ثم الی رفح و هی آخر اعمال الشأم ثم الی موضع یقال له الشّجرتین [e] و هی اوّل حدّ مصر ثم الی العریش و هی اوّل مسالح مصر و اعمالها و یسکن [f] العریش قوم من جذام و غیرهم و هی قریة علی [g] ساحل البحر و من العریش الی قریة یقال لها البقّارة [h] و منها الی قریة یقال لها الورّادة فی جبال من رمال ثم الی الفرما و هی اوّل مدن مصر [i] و بها اخلاط من الناس و بینها و بین البحر الاخضر ثلثة امیال و من الفرما الی قریة یقال لها جرجیر مرحلة و منها الی قریة یقال لها فاقوس مرحلة و منها الی قریة یقال لها غیفة ثم الفسطاط و کانت الفسطاط تعرف بباب الیون [k] و هو الموضع المعروف بالقصر فلمّا افتتح عمرو بن العاص باب الیون فی خلافة عمر بن الخطّاب سنة عشرین اختطّت قبائل العرب حول فسطاط عمرو بن العاص فسمّیت الفسطاط لهذا ثم اتّسعوا فی البلد [l] فاختطّوا علی النیل و اختطّت قبائل العرب فی المواضع المنسوبة الی کلّ قبیلة و بنی عمرو بن العاص مسجد جامعها و دار امارتها المعروفة بدار الرّمل
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 331
و جعل الاسواق محیطة بالمسجد الجامع فی الجانب الشرقیّ من النیل و جعل لکلّ قبیلة محرسا و عریفا و ابتنی حصن الجیزة فی الجانب الغربیّ من النیل و جعله مسلحة للمسلمین و اسکنه قوما و کتب الی عمر بن الخطّاب بذلک فکتب الیه لا تجعل بینی و بین المسلمین ماء، و افتتح عمرو کور مصر صلحا خلا الاسکندریّة فانّه اقام یحارب اهلها ثلث سنین ثم فتحها سنة ثلث و عشرین لانّه لم یکن فی البلد مدینة تشبهها حصانة و سعة و کثرة عدّة، و کور مصر منسوبة الی مدنها لانّ لکلّ کورة مدینة مخصوصة بأمر من الامور فن مدن الصعید و کورها مدینة منف و هی مدینة قائمة [a] خراب یقول اهل مصر انّها المدینة التی کان فرعون یسکنها و مدینة بوصیر کوریدس [b] و مدینة دلاص و الیها ینسب اللجم الدلاصیّة و مدینة الفیّوم و کان یقال فی متقدّم الایّام مصر و الفیّوم لجلالة الفیّوم و کثرة عمارتها و بها القمح الموصوف و بها یعمل الخیش [c] و مدینة القیس و بها تعمل الثیاب القیسیّة و الأکسیة الصوف الجیاد و مدینة البهنسا و بها تعمل الستور البهنسیّة و مدینة أهناس و بها تعمل الاکسیة و بها* شجر اللّبخ [d] و مدینة طحا و بها القمح الموصوف و الکیزان التی یسمّیها اهل مصر البواقیل و أنصنا و هی مدینة قدیمة یقال انّ سحرة فرعون کانوا منها و ان بها بقیّة من السّحر و هی فی الجانب الشرقیّ من النیل و مدینة الأشمونین و بها فرهة الخیل و الدوابّ و البغال و هی من مدن مصر العظام و مدینة أسیوط و هی من عظام مدن الصعید بها یعمل الفرش القرمز [e] الذی یشبه الارمنیّ و قهقاوة [f] و بها مدینة
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 332
قدیمة یقال لها بوتیج [a] و مدینة یقال لها بشمور [b] و بها القمح الیوسفیّ المجزّع [c] و مدینة إخمیم و هی فی الجانب الشرقیّ [d] من النیل و لها ساحل و بها یعمل الفرش القطوع [e] و الجلود الاخمیمیّة و الدّیر المعروف بدیر بو شنودة [f] و یقال ان فیه قبر [g] رجلین من حواریّ المسیح و مدینة أبشایة [h] یقال لها البلینا و من أبشایة تسلک الی الواحات فی مفازة و جبال خشنة [c] ستّ رحلات ثم الی الواح الخارجة و هی بلاد فیها حصون و مزارع و عیون مطّردة و میاه جاریة و نخل و اصناف الشجر و الکروم و مزدرع ارزّ و غیر ذلک ثم الی الواح الداخلة و لها مدینة یقال لها الفرفرون [i] و اهلها اخلاط من الناس من اهل مصر و غیرهم و من مدینة ابشایة التی یقال لها مدینة البلینا الی مدینة هو* و مدینة هو [k] مدینة قدیمة کان بها اربع کور کورة هو [l] و کورة دندرة [m] من غربیّ النیل و کورة فاو [n] و کورة قنا من الجانب
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 333
الشرقیّ فخربت و قلّت عمارتها لکثرة من یخرج الیها فی الناحیة من الاعراب و الخارجین و قطّاع الطریق و انتقل الناس عنها الی ما هو اعمر منها و من مدینة هو الی مدینة قفط مرحلتان و هی مدینة فی الجانب الشرقیّ فیها آثار الملوک المتقدّمین و بربا و من قفط تسلک الی معادن الزّمرّذ و هو معدن یقال له* خربة الملک [a] علی ثمان رحلات من مدینة ققط و فیه جبلان یقال لاحدهما العروس و للآخر [b] الخصوم فیهما معادن الزمرذ و فیه موضع یقال له کوم الصّابونی [c] و کوم مهران و مکابر [d] و سفسید [e] و کلّ هذه معادن یوجد فیها الجوهر و تسمّی الحفائر التی یخرج منها الجوهر شیم واحدتها شیمة [f] و کان بها [g] معدن قدیم یقال له؟؟؟ [h] و هو معدن کان فی الجاهلیّة و کذلک معدن مکابر و من المعدن الذی یقال له خربة الملک الی جبل صاعد و هو معدن تبر مرحلة و الی الموضع الذی یقال له الکلبیّ [i] و موضع یقال له الشّکریّ [i] و موضع یقال له العجلیّ [i] و موضع یقال له العلّاقیّ [k] الادنی و موضع یقال له الرّیفة [l] و هو ساحل بحر خربة الملک و کلّ هذه معادن تبر و من الخربة الی معدن یقال له رحم [h] معدن تبر ثلث مراحل و برحم قوم من* بلیّ و جهینة [m] و غیرهم من اخلاط الناس یقصدون للتجارات فهذه معادن الجوهر و ما یتّصل بها من معادن التّبر القریبة و من مدینة قفط الی مدینة الأقصر و هی مدینة قد خربت
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 334
و صارت مکانها مدینة قوص و هی علی ساحل النیل من الجانب الشرقیّ من النیل و کورة إسنا و مدینة اسنا فی الجانب الغربیّ من النیل و یقال [a] انّ اهلها المریس و منها الحمیر المریسیّة ثم کورة أتفو [b] و هی فی الجانب الغربیّ من النیل و کورة بیبان [c] و هی من الجانب الغربیّ ثم مدینة أسوان العظمی و بها تجار المعادن و هی فی الجانب الشرقیّ من النیل و هی ذات نخل کثیر و مزدرع و تحارات مما یأتی من بلاد النوبة و البجة و آخر مدن [d] بلاد الاسلام من هذه الناحیة مدینة فی جزیرة فی وسط النیل یقال لها بلاق علیها سور حجارة ثم حدّ بلاد النوبة بموضع یقال له القصر علی مقدار میل من بلاق*

و من اراد المعادن معادن التّبر خرج من أسوان الی موضع یقال له الضیقة [e] بین جبلین ثم البویب [f] ثم البیضیّة [g] ثم* بیت ابن زیاد [h] ثم عذیفر ثم جبل الاحمر ثم جبل البیاض ثم قبر ابی مسعود ثم عفار [i] ثم وادی العلّاقیّ و کلّ هذه المواضع معادن التبر یقصدها اصحاب المطالب و وادی العلّاقیّ کالمدینة العظیمة به خلق من الناس و اخلاط من العرب و العجم اصحاب المطالب و بها اسواق و تجارات و شربهم من آبار تحفر فی وادی العلّاقیّ و اکثر من بالعلّاقیّ قوم من ربیعة من بنی حنیفة من اهل الیمامة انتقلوا الیها بالعیالات و الذرّیّة و وادی العلّاقیّ و ما حوالیه معادن للتبر و کلّ ما قرب منه یعتمل فیه الناس لکلّ قوم من التجار و غیر التجار عبید سودان یعملون فی الحفر ثم یخرجون التبر کالزرنیخ الاصفر ثم یسبک و من العلّاقیّ الی موضع یقال
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 335
له وادی الجبل [a] مرحلة ثم الی موضع یقال له عیب [a] ثم الی موضع یقال له کبار [b] یجتمع الناس به لطلب التبر و به قوم من اهل الیمامة من ربیعة و من العلّاقیّ الی معدن یقال له بطن واح مرحلة و من العلّاقیّ الی موضع یقال له اعماد مرحلتان و الی معدن یقال له ماء الصخرة مرحلة و الی معدن یقال له الاخشاب [c] مرحلتان و الی معدن یقال له میزاب [c] تنزله بلیّ وجهینة اربع مراحل و الی معدن یقال له*؟؟؟ بطحا [a] مرحلتان و من العلّاقی الی عیذاب اربع مراحل و عیذاب ساحل البحر المالح یرکب الناس منه الی مکّة و الحجاز و الیمن و یأتیه التجار فیحملون التبر و العاج و غیر ذلک فی المراکب و من العلّاقیّ الی برکان [a] و هی آخر معادن التبر التی یصیر الیها المسلمون ثلثون مرحلة و من العلّاقیّ الی موضع یقال له دح [a] ینزله قوم من بنی سلیم و غیرهم من مضر عشر مراحل و من العلّاقیّ الی معدن یقال له السّنطة [d] و به قوم من مضر و غیرهم عشر مراحل و من العلّاقیّ الی معدن یقال له* الرفق عشر مراحل ممن؟؟؟ العلّاقیّ الی معدن یقال له [e] سختیت [c] عشر مراحل فهذه المعادن التی یصل الیها المسلمون و یقصدونها لطلب التبر*

فامّا من قصد من [f] العلّاقیّ الی بلاد النّوبة الذین یقال لهم علوة فیسیر ثلثین مرحلة بعضها الی کباو [g] ثم الی موضع یقال له الأبواب [h] ثم الی مدینة علوة العظمی التی تسمّی سوبة [i] و بها ینزل ملک علوة و المسلمون
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 336
یختلفون الیها و منها یأتی خبر ابتداء النیل و یقال انّ جزیرة علوة متّصلة بجزیرة السند و النیل یجری من وراء علوة الی ارض السند فی النهر الذی یقال له مهران [a] کما یجری فی نیل مصر و یزید فیه فی وقت زیادته بمصر و فی الجزیرة التی بأرض علوة مثل ما بجزائر السند من الفیلة و الکرکدّنات و اشباه ذلک و فی نهر مهران التماسیح کما فی نیل مصر، و من اسوان الی اوّل بلاد النوبة الذین یقال لهم مقرّا و هو موضع یقال له ماوا و بهذا الموضع کان زکریّاء بن قرقی [b] خلیفة ابیه قرقی ملک النوبة* و من ماوا [c] الی مدینة النوبة العظمی التی ینزلها ملک النوبة و هی سمال [d] و دنقلة ثلثون مرحلة*

و من العلّاقیّ الی ارض البجة الذین یسمّون الحداربة [e] و الکدنین [f] خمس و عشرون مرحلة و مدینة ملک البجة الحداربة یقال لها هجر [e] یأتیها الناس من المسلمین للتجارات و البجة ینزلون خیام جلود و ینتفون لحاهم و ینزعون [e] فلک ثدی الغلمان لئلّا یشبه ثدیهم ثدی النساء و یأکلون الذّرة [g] و ما اشبهها و یرکبون الابل و یحاربون علیها کما یحارب علی الخیل و یرمون بالحراب فلا یخطئون و من العلّاقیّ الی ارض البجة الذین یقال لهم الزّنافجة [h] خمس و عشرون مرحلة و المدینة التی یسکنها ملک الزنافجة یقال لها بقلین [i] و ربّما صار
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 337
المسلمون الیها للتجارات و مذهبهم مثل مذهب الحداربة و لیس لهم شریعة انّما کانوا یعبدون صنما یسمّونه ححاخوا [a]*
فامّا مدن مصر التی بأسفل الارض فاوّلها مدینة أتریب [b] و لها کورة واسعة و بها القریة المعروفة ببنها [c] التی بها العسل الموصوف ثم مدینة عین شمس و هی مدینة قدیمة یقال انّ بها مساکن لفرعون و بها آثار عجیبة و فیها مسلّتان شاهقتان عظیمتان من حجارة صلدة مکتوب علیهما باللسان القدیم یقطر من رأس احداهما [d] ماء لا یدری ما سببه ثم مدینة نتو [e] و مدینة بسطة [f] و مدینة طرابیة [f] و مدینة قربیط [f] و مدینة صان و مدینة إبلیل هذه التسع المدن تسمّی کور الحوف ثم مدینة بنا و هی مدینة جلیلة قدیمة و مدینة بوصیر و هی نظیرة بنا فی العظم و الجلالة و مدینة سمنّود و مدینة نوسا [f] و مدینة الأوسیة و هی مدینة دمیرة و مدینة البجوم و هذه الستّ المدن فی الجانب الشرقیّ من النیل تسمّی کور بطن الرّیف و مدینة سخا و مدینة تیدة [g] و مدینة الأفراحون و مدینة طوّه و مدینة منوف السفلی و هذه المدن و الکور السبع [h] فی جزیرة من النیل بین خلیج دمیاط و خلیج الغرب [i] فامّا المدن التی علی ساحل البحر المالح فاوّلها الفرما و هی المدینة القدیمة التی تدخل الی مصر منها ثم مدینة تنّیس یحیط بها البحر الاعظم المالح و بحیرة [k] یأتی مأوها من النیل و هی مدینة قدیمة تعمل بها الثیاب الرفیعة الصفاق و الرقاق من الدّبیقیّ و القصب
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 338
و البرود و المخمل و الوشی و اصناف الثیاب و بها مرسی المراکب الواردة من الشأم و المغرب ثم مدینة شطا و هی علی ساحل البحر و بها تعمل الثیاب الشّروب الشّطویّة ثم مدینة دمیاط و هی علی ساحل البحر و الیها ینتهی ماء النیل ثم یفترق من دمیاط فیخرج بعضه الی بحیرة [a] تنّیس و هی بحیرة تجری فیها السفن و المراکب العظام و یجری باقی ماء النیل الی البحر [b] المالح و تعمل بدمیاط الثیاب الصفاق الدّبیقیّة و الثیاب الشّروب و القصب و بورة و هی حصن علی ساحل البحر [c] من عمل دمیاط تعمل بها الثیاب و القراطیس ثم حصن نقیزة [d] علی ساحل البحر ثم مدینة البرلّس علی ساحل البحر المالح و هی موضع الرباط ثم مدینة رشید و هی مدینة عامرة آهلة لها مینا یجری فیه ماء النیل الی البحر المالح و تدخله المراکب من البحر حتی تصیر فی النیل و مدینة إخنو [e] و هی علی ساحل البحر و المدینة یقال لها وسیمة [f] یعمل بها القراطیس ثم مدینة الإسکندریّة العظیمة الجلیلة التی لا توصف سعة و جلالة و کثرة آثار الاوّلین و من عجائب الآثار التی بها المنارة التی علی ساحل البحر علی فوهة المینا الاعظم و هی منارة متقنة محکمة طولها مائة و خمس [g] و سبعون ذراعا و علیها مواقید [h] توقد فیها النیران اذا نظر النواظیر الی مراکب فی البحر علی مسافة بعیدة و بها مسلّتان من حجارة مجزّعة [i] علی سرطانات نحاس و علیهما [k] کتاب قدیم و آثارها و عجائبها کثیرة و لها خلیج یدخله الماء العذب من النیل ثم یصبّ فی البحر المالح و للاسکندریّة من الکور
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 339
مما لیس علی ساحل البحر المالح و هو علی ساحل خلجان النیل کورة البحیرة و کورة مصیل و کورة الملیدس [a] و هذه الکور علی خلیج الاسکندریّة الذی یدخل المدینة و کورة ترنوط و کورة قرطسا [b] و کورة خربتا [a] و هی ایضا علی هذا الخلیج و کورة صا و کوة شباس [a] و کورة الحیّز [c] و کورة البدقون [a] و کورة الشراک [a] و هذه الکور علی خلیج من النیل یقال له النّسترو [d] و للاسکندریّة بعد ذلک من الکور کورة مریوط و هی کورة عامرة و لها کروم و شجر و لها ثمار موصوفة ثم کورة لوبیة ثم کورة مراقیة و هاتان الکورتان علی ساحل البحر المالح ینزل ادانی قراها قوم من بنی مدلج من کنانة و ینزل اکثرها قوم من البربر و بها قری و حصون*
افتتحت کور مصر کلّها فی خلافة عمر بن الخطّاب و الامیر عمرو ابن العاص بن وائل السّهمیّ و بلغ خراج مصر علی ید عمرو فی خلافة عمر فی اوّل سنة من جزیة رءوس الرجال اربعة عشر الف الف دینار ثم جباها عمرو فی السنة الثانیة عشرة آلاف الف فکتب الیه عمر یا خائن و جباها عبد الله* بن سعد [e] بن ابی سرح فی خلافة عثمان بن عفّان اثنی عشر الف الف دینار ثم اسلم رجالها فبلغ خراج الارض فی ایّام معویة مع جزیة رءوس الرجال خمسة آلاف الف دینار و بلغ فی ایّام هرون الرشید اربعة آلاف الف دینار ثم وقف مال مصر علی ثلثة آلاف الف دینار، و شرب مصر و جمیع قراها من ماء النیل صیفا و شتاء یزید فی ایّام الصیف و یأتی من ارض علوة مخرجه من عیون و زیادته من امطار تأتی فی الصیف فینتشر [a] علی وجه الارض حتّی یطبق جمیع
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 340
الارضین ثم یبتدئ نقصانه فی شهر من شهور القبط یقال له بابه و هو تشرین الاوّل فیبتدئ الناس بالعمارة و زرع الغلّات لانّ ارض مصر لا تمطر الّا المطر الیسیر الّا ما کان منها علی السواحل و عجم مصر جمیعا القبط فمن کان بالصعید یسمّون المریس و من کان بأسفل الارض یسمّون البیما *

و من اراد الحجّ من مصر و خرج من مصر الی مکّة فاوّل منزل یقال له جبّ عمیرة به مجتمع الحاجّ یوم خروجهم ثم منزل یقال له القرقرة فی صحراء لا ماء بها ثم منزل یقال له عجرود به بئر قدیمة بعیدة الرشاء زعقة الماء ثم الی جسر القلزم فمن اراد ان یدخل مدینة القلزم و هی مدینة علی ساحل البحر عظیمة فیها التجار الذین یجهزون المیرة من مصر الی الحجاز و الی الیمن و بها مرسی المراکب و اهلها اخلاط من الناس تجارها اهل یسار و من القلزم ینزل الناس فی برّیّة و صحراء ستّ مراحل الی أیلة و یتزوّدون الماء لهذه الستّ المراحل و مدینة أیلة مدینة جلیلة علی ساحل البحر المالح و بها یجتمع حاجّ الشأم و حاجّ مصر و المغرب و بها التجارات
الأعلاق النفیسة، ص: 341
الکثیرة و اهلها اخلاط من الناس و بها قوم یذکرون انّهم موالی عثمان ابن عفّان و بها برد حبرة یقال انه برد رسول الله صلّی الله علیه و سلّم یقال انه وهبه* لرؤبة بن یحنّه [a] لمّا صار الی تبوک و من ایلة الی* شرف البعل [b] و من شرف البعل الی مدین و هی مدینة قدیمة عامرة بها العیون الکثیرة و الانهار المطّردة العذبة و الاجنّة و البساتین و النخل و اهلها اخلاط من الناس، و من اراد ان یخرج منها الی مکّة اخذ علی ساحل البحر المالح الی موضع یقال له عینونا [c] فیه عمارة و نخل و به مطالب یطلب الناس فیها الذهب ثم الی العونید [d] و هی مثلها ثم الی الصّلا [e] ثم الی النّبک ثم الی القصیبة [f] ثم الی البحرة [g] ثم الی المغیثة و هی تبعل [h] ثم الی ظبة ثم الی الوجه ثم الی منخوس و بمنخوس غاصّة یخرجون اللؤلؤ ثم الی الحوراء ثم الی الجار ثم الی [i] الجحفة ثم الی قدید ثم الی عسفان ثم الی بطن مرّ، و من اراد ان یسلک علی طریق مدینة الرسول عم اخذ من مدین الی منزل یقال له اغراء [k] ثم الی قالس [l] ثم الی شغب [m] ثم الی بدا [b] ثم الی السّقیا ثم الی ذی المروة ثم الی ذی خشب [b] ثم الی المدینة فهذه المنازل من مصر الی مکّة و المدینة*
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 342

فاما من اراد ان یسلک من مصر الی برقة و اقاصی المغرب نفذ من الفسطاط فی الجانب الغربیّ من النیل حتّی یأتی ترنوط ثم یصیر الی منزل یعرف بالمنی [a] قد اقفر اهله ثم الی الدیر الکبیر المعروف ببو مینا و فیه الکنیسة الموصوفة العجیبة البناء الکثیرة الرخام ثم الی المنزل المعروف بذات الحمام و فیه مسجد جامع و هو من عمل کورة [b] الاسکندریّة ثم یصیر فی منازل لبنی مدلج فی البرّیّة بعضها علی الساحل و بعضها بالقرب من الساحل منها المنزل المعروف بالطاحونة و المنزل المعروف بالکنائس و المنزل المعروف بجبّ العوسج، ثم یصیر فی عمل لوبیة و هی کورة تجری مجری کور [c] الاسکندریّة منها منزل یعرف بمنزل معن [d] ثم المنزل المعروف بقصر الشّمّاس* ثم خربة القوم [e] ثم الرّمّادة و هی اوّل منازل البربر یسکنها قوم من مزاتة و غیرهم من العجم القدم و بها قوم من العرب من بلیّ وجهینة و بنی مدلج و اخلاط، ثم یصیر الی العقبة و هی علی ساحل البحر المالح صعبة المسلک حزنة خشنة مخوفة فاذا علاها صار الی منزل یعرف بالقصر الابیض ثم مغایر رقیم [f] ثم قصور الروم ثم جبّ الرمل [g] و هذه دیار البربر من ماصلة بن لواتة [h] و اخلاط من الناس ثم یصیر الی وادی مخیل و هو منزل کالمدینة به المسجد الجامع و برک الماء و اسواق قائمة و حصن حصین و فیه اخلاط من الناس و اکثرهم البربر من ماصلة* و زنارة و مصعوبة [i] و مراوة و فطیطة و من وادی مخیل الی مدینة
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 343
برقة ثلث مراحل فی دیار البربر من مراوة و مفرطة [a] و مصعوبة و زکودة و غیرهم من بطون لواتة*

و مدینة برقة فی مرج واسع و تربة حمراء شدیدة الحمرة و هی مدینة علیها سور و ابواب حدید و خندق امر ببناء السور المتوکّل علی الله و شرب اهلها ماء الامطار یأتی من الجبل فی اودیة الی برک عظام قد عملتها الخلفاء و الامراء لشرب اهل مدینة برقة و حوالی المدینة ارباض لها یسکنها الجند و غیر الجند و فی دور المدینة و الارباض اخلاط من الناس و اکثر من بها جند قدم قد صار لهم الاولاد و الاعقاب و بین مدینة برقة و بین ساحل البحر المالح ستّة امیّال و علی ساحل البحر مدینة یقال لها أجیة [b] بها اسواق و محارس و مسجد جامع و اجنّة و مزارع و ثمار کثیرة و ساحل آخر یقال له طلمیثة ترسی المراکب فیه فی بعض الاوقات و لبرقة جبلان احدهما یقال له الشرقیّ فیه قوم من العرب من الازد و لخم و جذام و صدف و غیرهم من اهل الیمن و الآخر یقال له الغربیّ فیه قوم من غسّان و قوم من جذام و الازد و تجیب [c] و غیرهم من بطون العرب* و قری بطون [d] البربر من لواتة [e] من زکودة و مفرطة و زنارة [f] و فی هذین الجبلین عیون جاریة و اشجار و ثمار و حصون و آبار للروم قدیمة و لبرقة اقالیم کثیرة تسکنها هذه البطون من البربر و لها من المدن برنیق و هی مدینة علی ساحل البحر المالح و لها مینا عجیب فی الاتّفاق و الجودة تحوّز [g] فیه المراکب و اهلها قوم من ابناء الروم القدم الذین کانوا اهلها قدیما و قوم من البربر من تحلالة [h] و سوة و مسوسة و مغاغة و واهلة وجدانة
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 344
و برنیق من مدینة برقة علی رحلتین و لها اقالیم منسوبة الیها و مدینة أجدابیة و هی مدینة علیها حصن و فیها مسجد جامع و اسواق قائمة من برنیق الیها مرحلتان و من برقة الیها اربع مراحل و اهلها قوم من البربر من زنارة و واهلة و مسوسة وسوة [a] و تحلالة و غیرهم وجدانة و هم الغالبون علیها و لها اقالیم و ساحل علی البحر المالح علی مقدار ستّة امیال من المدینة ترسی به المراکب و هی آخر دیار لواتة من المدن و بطون لواتة [b] یقولون انهم من ولد* لواتة بن برّ بن قیس عیلان [c] و بعضهم یقول انهم قوم من لخم کان اوّلهم من اهل الشأم فنقلوا الی هذه الدیار و بعضهم یقول انهم من الروم*

و من مدینة اجدابیة الی مدینة سرت علی ساحل البحر المالح خمس مراحل مرحلة منها [d] من دیار لواتة و فیهم قوم من مزاتة و هم الغالبون علیها منها الفاروج [e]* و قصر العطش [e] و الیهودیّة [f] و قصر العبادیّ و مدینة سرت و اهل هذه المنازل و اهل مدینة سرت من منداسة و محنحا [g] و فنطاس [h] و غیرهم و آخر منازلهم علی مرحلتین من مدینة سرت بموضع یقال له توزغة [e] و هو آخر حدّ برقة و مزاتة کلّها اباضیّة علی انّهم لا یفقهون و لا لهم دین*
و خراج برقة قانون قائم کان الرشید وجّه بمولی له یقال له بشّار [e] فوزّع خراج الارض بأربعة و عشرین الف دینار علی کلّ ضیعة شی‌ء معلوم سوی الاعشار و الصدقات و الجوالی و مبلغ الاعشار و الصدقات و الجوالی خمسة عشر الف دینار ربّما زاد و ربّما نقص و الاعشار للمواضع [i] التی
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 345
لا زیتون بها و لا شجر و لا قری مقراة، و لبرقة عمل یقال له أوجلة و هو فی مفازة مغرّب لمن اراد الخروج الیها ینحرف الی القبلة ثم یصیر الی مدینتین یقال* لاحداهما جالو و للاخری ودّان و لهما النخل و التمر و القسب الدی لا شی‌ء اجود منه و ارض ودّان لآنقهما *

و من اعمال برقة المضافة کانت الیها ودّان و هو بلد یؤتی من مفازة و هو مما یضاف الی عمل سرت و من مدینة سرت الیه مما یلی القبلة خمس مراحل و به قوم مسلمون یدّعون انهم عرب من یمن و اکثرهم من مزاتة و هم الغالبون علیه و اکثر ما یحمل منه التمر فان به اصناف التمور و انّما یتولّاه رجل من اهله و لیس له خراج*

و وراء ذلک بلد زویلة مما یلی القبلة و هم قوم مسلمون اباضیّة کلّهم یحجّون البیت الحرام و اکثرهم روائه و یخرجون الرقیق السودان من المیریّین و الزغاویّین و المرویّین و غیرهم من اجناس السودان لقربهم منهم و هم یسبونهم و بلغنی ان ملوک السودان یبیعون السودان من غیر شی‌ء و لا حرب و من زویلة الجلود الزویلیّة و هی ارض نخل و مزدرع ذرة و غیرها و بها اخلاط من اهل خراسان و من البصرة و الکوفة و وراء زویلة علی خمس عشرة مرحلة مدینة یقال لها کوّار بها قوم من المسلمین من سائر الاحیاء اکثرهم بربر و هم یأتون بالسودان و بین زویلة و مدینة کوّار و ما یلی زویلة الی طریق اوجله و اجدابیة قوم یقال لهم لمطة اشبه شی‌ء بالبربر و هم اصحاب الدرق اللمطیّة البیض*

و جنس یعرف بفزّان اخلاط من الناس لهم رئیس یطاع فیهم
الأعلاق النفیسة، ص: 346
و بلد واسع و مدینة عظیمة و بینهم و بین مزاتة حرب لاقح ابدا*
و تسمی برقة أنطابلس هذا اسمها القدیم افتتحها عمرو بن العاص سنة ثلث و عشرین صلحا و من آخر عمل برقة من الموضع الذی یقال له تورغة الی اطرابلس ستّ مراحل و ینقطع دیار مزاتة من تورغة و یصیر فی دیار هوّارة فاوّل ذلک ورداسة ثم لبدة و هی حصن کالمدینة علی ساحل البحر و هوّارة یزعمون انّهم من البربر القدم و ان مزاتة و لواتة کانوا منهم فانقطعوا عنهم و فارقوا دیارهم و صاروا الی ارض برقة و غیرها و تزعم هوّارة انهم قوم من الیمن جهلوا انسابهم و بطون هوّارة* یتناسبون کما تتناسب العرب فمنهم بنو اللّهان و ملیلة و ورسطفة فبطون اللهان بنو درمیا و بنو مرمزبان و بنو ورفلة و بنو مسراتة و منازل هوّارة من آخر عمل سرت الی اطرابلس*

اطرابلس مدینة قدیمة جلیلة علی ساحل البحر عامرة آهلة و اهلها اخلاط من الناس افتتحها عمرو بن العاص سنة ثلث و عشرین فی خلافة عمر بن الخطّاب و کانت آخر ما افتتح من المغرب فی خلافة عمر و من اطرابلس الی ارض نفوسة و هم قوم عجم الالسن اباضیّة کلّهم لهم رئیس یقال له ألیاس لا یخرجون عن امره و منازلهم فی جبال اطرابلس فی ضیاع و قری و مزارع و عمارات کثیرة لا یؤدّون خراجا الی سلطان و لا یعطون طاعة الّا الی رئیس لهم بتاهرت و هو رئیس الاباضیّة یقال له عبد الوهّاب بن عبد الرحمن بن رستم فارسیّ و دیار نفوسة متّصلة من حدّ اطرابلس مما یلی القبلة الی قریب من القیروان و لهم قبائل کثیرة و بطون شتّی و من اطرابلس علی الجادّة العظمی الی مدینة یقال لها قابس عظیمة علی البحر المالح عامرة
الأعلاق النفیسة، ص: 347
کثیرة الاشجار و الثمار و العیون الجاریة و اهلها اخلاط من العرب و العجم و البربر و بها عامل من قبل ابن الأغلب صاحب افریقیة خمس مراحل عامرة یسکنها قوم من البربر من زناتة و لواتة و الافارقة الاول فاوّلها و؟؟؟ له [a] اوّل مرحلة من اطرابلس ثم صبرة و هی منزل بها اصنام حجارة قدیمة ثم قصر بنی حبان [a] ثم؟؟؟ ام و؟؟؟ [b] ثم الفاصلات ثم قابس*

و من قابس الی مدینة القیروان اربع مراحل اوّلها عین الزیتونة [c] غیر اهلة ثم للس [d] قصر فیه عمارة ثم غدیر الاعرابیّ ثم قلشانة [e] و هی موضع المعرّس لمن خرج من القیروان و قدم الیها ثم مدینة القیروان العظمی التی اختطّها عقبة بن نافع الفهریّ سنة ستّین [f] فی خلافة معویة و کان عقبة الذی افتتح اکثر المغرب علی ان اوّل من دخل ارض افریقیة و افتتحها عبد الله بن سعد بن ابی سرح فی خلافة عثمان ابن عفّان سنة ستّ و ثلثین و القیروان مدینة کان علیها سور من لبن و طین فهدمه زیادة الله بن ابراهیم بن الاغلب لمّا ثار علیه عمران بن مجالد [g] و عبد السلام بن المفرّج و منصور الطّنبذیّ [h] فانهم ثاروا علیه بالقیروان و هم من الجند القدم الذین کانوا قدموا مع ابن الاشعث و شربهم من ماء المطر اذا کان الشتاء و وقعت الامطار
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 348
و السیول دخل ماء المطر من الاودیة الی برک عظام یقال لها المؤاجل فمنها شرب السقاة و لهم واد یسمّی وادی السراویل فی قبلة المدینة یأتی فیه ماء مالح لانّه فی سباخ الناس یستعملونه فیما یحتاجون الیه و منازل بنی الاغلب علی میلین من مدینة القیروان فی قصور قد بنی علیها عدّة حیطان لم تزل منازلهم حتی تحوّل عنها ابراهیم بن احمد فنزل بموضع یقال له الرّقّادة علی ثمنیة امیال من مدینة القیروان و بنی هناک قصرا و فی مدینة القیروان اخلاط من الناس من قریش و من سائر بطون العرب من مضر و ربیعة و قحطان و بها اصناف من العجم من اهل خراسان و من کان وردها مع عمّال بنی هاشم من الجند و بها عجم من عجم البلد البربر و الروم و اشباه ذلک و من القیروان الی سوسة و هی علی ساحل البحر المالح مرحلة و بها دار صناعة تعمل فیها المراکب الجریّة و تردها المراکب و اهل سوسة اخلاط من الناس و من القیروان الی الموضع الذی یقال له الجزیرة مرحلة و هی جزیرة ابی شریک موغلة فی البحر یحیط بها ماء البحر کثیرة التجارة و فیها قوم من رهط عمر بن الخطّاب و سائر بطون العرب و العجم و لها عدّة مدن لیست بالعظام یتفرّق فیها الناس و عاملها ینزل مدینة یقال لها؟؟؟ بالقرب من اقلیبیة التی یرکب منها الی سقلّیّة و من القیروان الی مدینة؟؟؟ سعوطره مرحلتان خفیفتان و هی مدینة کبیرة فیها قوم من قریش و من قضاعة و غیرهم و من القیروان الی مدینة تونس و هی علی ساحل البحر و بها دار صناعة و هی مدینة عظیمة منها کان حمّاد البربریّ مولی هرون الرشید و هو صاحب الیمن و کان علی تونس سور من لبن و طین و کان سورها مما
الأعلاق النفیسة، ص: 349
یلی البحر بالحجارة [a] فخالف اهلها علی زیادة الله بن الاغلب و کان منهم منصور الطنبذیّ [b] و حصین التّجیبیّ و القریع [c] البلویّ فحاربهم فلمّا ظهر علیهم هدم سور المدینة بعد ان قتل فیهم خلقا عظیما و من ساحل تونس یعبر الی جزیرة الاندلس و قد ذکرنا جزیرة الاندلس و احوالها عند ذکرنا تاهرت و من القیروان الی مدینة باجة ثلث مراحل و مدینة باجة مدینة کبیرة علیها سور حجارة قدیم و بها قوم من جند بنی هاشم القدم و قوم من العجم و یلی مدینة باجة قوم من البربر یقال لهم وزداجة ممتنعین لا یؤدّون الی ابن الاغلب طاعة و من القیروان الی مدینة الأربس مرحلتان و هی مدینة کبیرة عامرة بها اخلاط من الناس و من القیروان الی مدینة یقال لها مجّانة اربع مراحل و بهذه المدینة معادن الفضّة و الکحل و الحدید و المرتک و الرصاص بین جبال و شعاب و اهلها قوم یقال لهم السّناجرة [d] یقال ان اوّلهم من سنجار من دیار ربیعة و هم جند للسلطان و بها اصناف من العجم من البربر و غیرهم*
و من القیروان مما یلی القبلة الی بلاد قمودة و هو بلد واسع فیه مدن و حصون و المدینة التی ینزلها العامل فی هذا الوقت مذکورة [e] و المدینة القدیمة العظمی هی التی یقال لها سبیطلة و هی التی افتتحت فی ایّام عثمان بن عفّان و حصرها عبد الله بن عمر بن الخطّاب و عبد الله بن الزبیر و امیر الجیش عبد الله بن سعد بن ابی سرح سنة سبع و ثلثین [f] و من بلد قمودة الی مدینة قفصة و هی مدینة حصینة علیها سور حجارة و فیها عیون ماء داخل المدینة و هی مفروشة بالبلاط و حولها عمارة کثیرة و ثمار موصوفة و من قفصة الی مدائن
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 350
قسطیلیة و هی اربع مدائن فی ارض واسعة لها النخل و الزیتون فالمدینة العظمی یقال لها توزر و بها ینزل العمّال و الثانیة یقال لها الحامّة و الثالثة تقیوس و الرابعة نفطة و حول هذه المدن اربع سباخ و اهل هذه المدن قوم عجم من الروم القدم و الافارقة و البربر و من مدائن قسطیلیة الی مدائن نفزاوة ثلث مراحل و نفزاوة عدّة مدن فالمدینة العظمی التی ینزلها العمّال یقال لها بشّرة [a] و بها قوم من الافارقة القدم و من البربر یحیط بالمدائن التی تلی [b] القبلة الرمال، و مما یلی القبلة من القیروان بلد یقال له الساحل لیس بساحل بحر کثیر السواد من الزیتون و الشجر و الکروم و هی قری متّصلة بعضها فی بعض کثیرة و لهذا البلد مدینتان یقال لاحداهما [c] سه [d] و للاخری قبیشة [a] و من بلد الساحل الی مدینة یقال لها أسفاقس [e] یکون من سه و قبیشة علی مرحلتین و هی علی ساحل البحر یضرب البحر المالح سورها و هی آخر بلد الساحل و من اسفاقس الی موضع یقال له بنزرت [f] مسیرة ثمانیة ایّام و فی جمیع المراحل حصون متقاربة ینزلها العباد و المرابطون*
و من القیروان الی بلاد الزاب عشر مراحل و مدینة الزاب العظمی طبنة و هی التی ینزلها الولاة و بها اخلاط من قریش و العرب و الجند و العجم و الافارقة و الروم و البربر و الزاب بلد واسع فمنه مدینة قدیمة یقال لها باغایة بها قبائل من الجند و عجم [g] من اهل خراسان و عجم من عجم البلد من بقایا الروم حولها قوم من البربر من هوّارة بجبل جلیل یقال له أوراس یقع علیه الثلج و مدینة یقال لها تیجس [a]
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 351
من عمل باغایة حولها قوم بربر عجم یقال لها نفزة و مدینة عظیمة جلیلة یقال لها میلة عامرة محصّنة لم یلها وال قطّ و لها حصن دون حصن فیه رجل من بنی سلیم یقال له موسی بن العبّاس ابن عبد الصمد من قبل ابن الاغلب و سواحل البحر تقرب من هذه المدینة و لها مرسی یقال له جیجل و مرسی یقال له قلعة خطّاب و مرسی یقال له إسکیدة و مرسی یقال له مادر و مرسی یقال له مرسی دنهاجة و هذا البلد کلّه عامر کثیر الاشجار و الثمار و هم فی جبال و عیون و مدینة یقال لها سطیف بها قوم من بنی أسد بن خزیمة عمّال من قبل ابن الاغلب و مدینة یقال لها بلزمة اهلها قوم من بنی تمیم و موالی لبنی تمیم و قد خالفوا علی ابن الاغلب فی هذا الوقت و مدینة یقال لها نقاوس کثیرة العمارة و الشجر و الثمر بها قوم من الجند و حوالیها البربر من مکنانة بطن من زنانة و حولهم قوم یقال لهم أوربة و طبنة مدینة الزاب العظمی و هی فی وسط الزاب و بها ینزل الولاة و مدینة یقال لها مقّرة لها حصون کثیرة و المدینة العظمی مقّرة اهلها قوم من بنی ضبّة و بها قوم من العجم و حولها قوم من البربر یقال لهم بنو زنداج و قوم یقال لهم کر؟؟؟ ه و قوم یقال لهم سار؟؟؟ ه و منها الی حصون تسمّی؟؟؟ رحلس و طلمة و حبرور بها قوم من بنی تمیم من بنی سعد یقال لهم بنو الصّمصامة خالفوا علی ابن الاغلب و ظفر ابن الاغلب ببعضهم فحبسهم و مدینة احه و هی علی الجبل و خالف اهلها علی ابن الاغلب و کان من خالفه قوم من هوّارة یقال لهم بنو سعمان و بنو و رجیل و غیرهم و مدینة أربة
الأعلاق النفیسة، ص: 352
و هی آخر مدن الزاب مما یلی المغرب فی آخر عمل بنی الاغلب و لم یتجاوزها المسوّدة*
و اذا خرج الخارج من عمل الزاب مغرّبا صار الی قوم یقال لهم بنو برزال [a] و هم فخذ من بنی دمّر من زناتة و هم شراة کلّهم*
و قد ذکرنا فتح افریقیة و اخبارها فی کتاب افردناه*
و من هذا الموضع البلد الذی [b] تغلّب علیه الحسن بن سلیمان ابن سلیمان [c] بن الحسین بن علیّ* بن الحسین بن علیّ [d] بن ابی طالب صلعم و اوّل المدن التی فی یده مدینة یقال لها هاز [e] سکّانها قوم من البربر القدم یقال لهم بنو یرنیان [f] من زناتة ایضا ثم مدن بعد ذلک سکّانها صنهاجة و زواوة یعرفون بالبرانس [g] و هم اصحاب عمارة و زرع و ضرع و الی هاز ینسب البلد و بینها و بین عمل أدنة مسیرة ثلثة ایّام ثم الی قوم یقال لهم بنو دمّر من زناتة فی بلد [h] واسع و هم شراة کلّهم علیهم رئیس منهم یقال له مصادف بن جرتیل [i] فی بلد زرع و مواش بینه و بین هاز مرحلة و منها الی حصن یقال له حصن ابن کرام و لیس اهله [k] بشراة و لکنّهم جماعیّة بلدهم بلد زرع ثم یصیر الی بلد یقال له متّیجة [l] تغلّب فیه رجال من ولد الحسن ابن علیّ بن ابی طالب عم یقال لهم بنو محمّد بن جعفر و هو بلد واسع فیه عدّة مدن و حصون و هو بلد زرع و عمارة بین هذا البلد و بین حصن مصادف بن جرتیل [i] مسیرة ثلثة ایّام مما یلی البحر ثم مدینة مدکرة [m] فیها ولد محمّد بن سلیمان بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علیّ بن ابی طالب عم و مدینة الخضراء
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 353
و یتّصل بهذه مدن کثیرة و حصون و قری و مزارع یتغلّب علی هذا البلد ولد محمّد بن سلیمان بن عبد الله بن الحسن بن الحسن ابن علیّ بن ابی طالب عم کلّ رجل منهم مقیم متحصّن فی مدینة و ناحیة و عددهم کثیر حتّی ان البلد یعرف بهم و ینسب الیهم و آخر المدن التی فی ایدیهم المدینة التی تقرب من ساحل البحر یقال لها سوق ابراهیم و هی المدینة المشهورة فیها رجل یقال له عیسی بن ابراهیم بن محمّد بن سلیمان بن عبد الله بن الحسن بن الحسن ثم من هذه الی تاهرت و المدینة العظمی مدینة تاهرت جلیلة المقدار عظیمة الامر تسمّی عراق المغرب لها اخلاط من الناس تغلّب علیها قوم من الفرس یقال لهم بنو محمّد بن افلح* بن عبد الوهّاب بن عبد الرحمن بن رستم الفارسیّ و کان عبد الرحمن ابن رستم یتولّی افریقیة و صار ولده الی تاهرت فصاروا اباضیّة و رأس الاباضیّة فهم رؤسآء اباضیّة المغرب و یتّصل بمدینة تاهرت بلد عظیم ینسب الی تاهرت فی طاعة محمّد بن افلح بن عبد الوهّاب بن عبد الرحمن بن رستم و الحصن الذی علی ساحل البحر الاعظم ترسی به مراکب تاهرت یقال له مرسی فروخ *
جزیرة الاندلس و مدنها
و من اراد جزیرة الاندلس نفذ من القیروان الی تونس علی ما ذکرنا و هی علی ساحل البحر الملح* فرکب البحر المالح یسیر فیه مسیرة عشرة ایّام مسحّلا غیر موغل حتّی یحاذی جزیرة الاندلس من موضع یقال له تنس بینه و بین تاهرت مسیرة اربعة ایّام او صار الی تاهرت یوافی الجزیرة جزیرة الاندلس فیقطع اللجّ فی یوم
الأعلاق النفیسة، ص: 354
و لیلة حتّی یصیر الی بلد تدمیر و هو بلد واسع عامر فیه مدینتان یقال لاحداهما العسکر و للاخری لورقة فی کلّ واحدة منبر ثم یخرج منها الی المدینة التی یسکنها المتغلّب من بنی امیّة و هی مدینة یقال لها قرطبة فیسیر ستّة ایّام من هذا الموضع فی قری متّصلة و عمارات و مروج و اودیة و انهار و عیون و مزارع و قبل ان یصیر الی مدینة قرطبة من تدمیر یصیر الی مدینة یقال لها إلبیرة نزلها من کان قدم البلد من جند دمشق من مضر و جلّهم قیس و افناء قبائل العرب بینها و بین قرطبة مسیرة یومین و غربیّها مدینة یقال لها ریّة نزلها جند الاردنّ و هم یمن کلّهم من سائر البطون و غربیّ ریّة مدینة یقال لها شدونة نزلها جند حمص و اکثرهم یمن و فیهم من نزار نفر یسیر و غربیّ شدونة مدینة یقال لها الجزیرة نزلها البربر و اخلاط من العرب قلیل و غربیّ المدینة التی یقال لها الجزیرة مدینة یقال لها إشبیلیة علی نهر عظیم و هو نهر قرطبة دخلها المجوس الذین یقال لهم الرّوس سنة تسع و عشرین و مائتین فسبوا و نهبوا و حرقوا و قتلوا و غربیّ اشبیلیة مدینة یقال لها لبلة نزلها العرب اوّل ما دخل البلد مع طارق مولی موسی بن نصیر اللخمیّ و غربیّها مدینة یقال لها باجة نزلها العرب ایضا مع طارق و غربیّها علی البحر المالح المحیط مدینة یقال لها الأشبونة و غربیّها علی البحر ایضا مدینة یقال لها أحسونبة و هی الاندلس فی الغرب علی البحر الذی یأخذ الی بحر الخزر و مما یلی الشّرق من هذه المدینة مدینة یقال لها ماردة علی نهر عظیم و بینها و بین قرطبة اربعة ایّام و هی غربیّ قرطبة و هی محاذی ارض الشّرک و جنس منهم یقال لهم الجلالقة و هی فی
الأعلاق النفیسة، ص: 355
الجزیرة ثم یخرج من قرطبة مشرّقا الی مدینة یقال لها جیّان و بها من کان من جند قنّسرین و العواصم و هم اخلاط من العرب من معدّ و الیمن و من جیّان ذات الشمال الی مدینة طلیطلة و هی مدینة منیعة جلیلة لیس فی الجزیرة مدینة امنع منها و اهلها یخالفون علی بنی امیّة و هم اخلاط من العرب و البربر و الموالی و لها نهر عظیم یقال له دویر [a] و من طلیطلة لمن اخذ مشرّقا الی مدینة یقال لها وادی الحجارة کان علیها رجل من البربر یقال له منیل [b] بن فرج الصنهاجیّ یتولّاها یدعو لبنی امیّة ثم صار ولده و ذرّیته بعده الی هذه الغایة فی البلد ثم منها مشرقا الی مدینة سرقصطة [c] و هی من اعظم مدائن ثغر الاندلس علی نهر یقال له أبره و ذات الشمال منها مدینة یقال لها تطیلة محاذیة لارض الشرک الذین یقال لهم البسکنس و ذات الشمال من هذه المدینة مدینة یقال لها وشقة و هی محادّة من الافرنج لجنس [d] یقال لهم الجاسقس [e] و من سرقصطة الی القبلة مدینة یقال لها طرطوشة و هی آخر ثغر الاندلس فی الشرق محادّة للافرنجیّین و هی علی هذا النهر المنحدر من سرقصطة و من طرطوشة لمن اخذ مغرّبا الی بلد یقال له بلنسیة و هو بلد واسع جلیل نزله قبائل البربر و لم یعطوا بنی [f] امیّة الطاعة و لهم نهر عظیم ببلد یقال له الشّقر و منها الی بلد تدمیر البلد الاوّل فهذه جزیرة الاندلس و مدنها*
رجعنا الی ذکر تاهرت فی معظم طریق [g] المغرب
و من مدینة تاهرت و ما یجوز [h] عمل ابن افلح الرستمیّ الی [i] مملکة
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 356
رجل من هوّارة یقال له ابن مسالة الاباضیّ الّا انه مخالف لابن افلح یحاربه و مدینته التی یسکنها یقال لها الجبل [a] منها [b] الی مدینة یقال لها یلل تقرب من البحر المالح مسیرة نصف یوم و لها مزارع و قری و عمارات و زرع و اشجار، ثم من مملکة ابن [b] مسالة الهوّاریّ الی مملکة لبنی محمّد بن سلیمان بن عبد الله بن الحسن بن الحسن ایضا سوی المملکة التی ذکرناها و هی مدینة مدکرة [c] و مسکنهم فی المدینة العظمی التی یقال لها ثمطلاس [a] و اهل [d] هذه المملکة قوم من بطون البربر من سائر قبائلهم و اکثرهم قوم یقال لهم بنو مطماطة و هم بطون کثیرة و لهم فی مملکتهم مدینة عظیمة یقال لها أیزرج [e] بها بعضهم و اهل [f] هذه المدینة مطماطة و مدینة ایضا یملکها رجل منهم یقال له عبید [a] الله تسمّی المدینة الحسنة اذا فسرّت من لسان البربر بالعربیّة ثم الی المدینة العظمی المشهورة بالمغرب التی یقال لها تلمسان و علیها سور حجارة و خلفه سور آخر حجارة و بها خلق عظیم و قصور و منازل مشیّدة ینزلها رجل منهم یقال له محمد بن القسم بن محمّد بن سلیمان و حول هذه المدینة قوم من البربر یقال لهم مکناسة و سرینة [g] ثم الی المدینة التی تسمّی مدینة العلویّین کانت فی ایدی العلویّین من ولد محمّد بن سلیمان ثم ترکوها فسکنها رجل من ابناء ملوک زناتة یقال له علیّ بن حامد بن مرحوم الزناتیّ ثم منها الی مدینة یقال لها نمالتة [h] فیها محمّد بن علیّ ابن محمّد بن سلیمان و آخر مملکة بنی محمّد بن سلیمان بن عبد الله بن الحسن بن الحسن مدینة فالوسن [i] و هی مدینة عظیمة اهلها
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 357
بطون البربر من مطماطة و ترجة [a] و جزّولة و صنهاجة و انجفة [b] و ابحره [c]، ثم بعد مملکة بنی محمّد بن سلیمان مملکة رجل یقال له صلح بن سعید یدّعی انه من حمیر و اهل البلد یزعمون انه من اهل البلد نفزیّ [a] و اسم مدینته العظمی التی ینزلها نکور و هی علی البحر [d] المالح و من هذه المدینة جاز [e] رجل من ولد هشام بن عبد الملک بن مروان و من معه [f] من* آل مروان [g] الی جزیرة الاندلس لمّا هربوا من بنی العبّاس و مملکة صلح بن سعید الحمیریّ مسیرة عشرة ایّام فی عمارات و حصون و قری و منازل و زرع و ضرع و خصب و آخر مملکته مدینة یقال لها مرجانة [c] علی جبل تحتها انهار و اودیة و عمارات، ثم یصیر منها الی مملکة بنی ادریس بن ادریس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علیّ بن ابی طالب عم و اوّل حدّ مملکتهم بلد یقال له غمیرة [a] بها رجل یقال له عبید الله بن عمر بن ادریس ثم الی بلد یقال له ملحاص لخانة عنده یجتمع فیها [e] حاجّ السوس الاقصی و طنجة و یملکه علیّ بن عمر بن ادریس ثم قلعة صدینة و هو بلد عظیم به محمّد بن عمر بن ادریس ثم من قلعة صدینة [h] الی النهر العظیم الذی یقال له لمهاریة [c] حصون و عمارات و بلد واسع علیه رجل من ولد داود بن ادریس بن ادریس و الی نهر [i] یقال له سبو علیه حمزة بن داود بن ادریس بن ادریس ثم یدخل الی المدینة العظمی التی [k] یقال لها مدینة افریقیا [l] علی النهر العظیم الذی یقال
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 358
له فاس بها یحیی بن یحیی بن ادریس بن ادریس و هی مدینة جلیلة کثیرة العمارة و المنازل و من الجانب الغربیّ من نهر فاس و هو نهر یقال انه اعظم من جمیع انهار الارض علیه ثلثة آلاف رحا* تطحن المدینة [a] التی تسمّی [b] مدینة اهل الاندلس ینزلها داود ابن ادریس و کلّ واحد من یحیی بن یحیی و داود بن ادریس یخالف علی صاحبه یدافعه و یحاربه و علی طرف فاس مدینة یقال لها ...... [c] تسکنها برقسانة [d] قوم من البربر القدم و علی نهر فاس عمارات جلیلة و قری و ضیاع و مزارع من حافتیه یأتی ماؤه من عیون قبلیّة الّا انهم یقولون انه لا یزید و لا ینقص و یغیض [e] فی النهر الذی یقال له سبو و قد ذکرناه و یفرغ سبو فی البحر المالح و مملکة بنی ادریس واسعة کبیرة، حدّثنی ابو معبد عبد الرحمن بن محمّد ابن میمون بن عبد الوهّاب بن عبد الرحمن بن رستم التاهرتیّ قال تاهرت مدینة کبیرة آهلة بین جبال و اودیة لیس لها فضاء بینها و بین البحر المالح مسیرة ثلث رحلات فی مستوی من الارض و فی بعضها سباخ و واد یقال له وادی شلف [f] و علیه قری و عمارة یفیض کما یفیض نیل مصر یزرع علیه العصفر و الکتّان و السمسم و غیر ذلک من الحبوب و یصیر الی جبل یقال له أنقبق [g] ثم یخرج الی بلد نفزة [h] ثم یصیر الی البحر المالح و شرب اهل مدینة تاهرت من انهار و عیون یأتی بعضها من صحراء و بعضها من جبل قبلیّ یقال له جزّول [f] لم یجدب زرع ذلک البلد قطّ الّا ان یصیبه ریح او برد و هو جبل متّصل بالسوس یسمّیه اهل السوس درن و یسمّی بتاهرت جزّول [i]
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 359
و یسمّی بالزاب أوراس، و من خرج من تاهرت سالک الطریق بین القبلة و الغرب سار الی مدینة یقال لها أوزکا [a] ثلث مراحل و الغالب علیها فخذ من زناتة یقال لهم بنو مسرة رئیسهم عبد الرحمن بن اودموت بن سنان و صار بعده ولده فانتقل ابن له یقال له زید الی موضع یقال له ثارینه؟؟؟ [b] فولده به [c] و من مدینة اوزکا لمن سلک مغرّبا الی ارض لزناتة ثم یصیر الی مدینة سجلماسة بعد ان یسیر سبع مراحل او نحوها علی حسب الجدّ فی المسیر و التقصیر و مسیره فی قری لیست بآهلة و فی بعضها مفازة*

و سجلماسة مدینة علی نهر یقال له زیز [d] و لیس بها عین و لا بئر و بینها [e] و بین البحر عدّة مراحل و اهل سجلماسة اخلاط و الغالبون علیها البربر و اکثرهم صنهاجة و زرعهم الدّخن و الذرة و زرعهم علی الامطار لقلّة المیاه عندهم فان لم یمطروا لم یکن لهم زرع و من مدینة سجلماسة قری تعرف ببنی درعة [f] و فیها مدینة لیست بالکبیرة تامدلت لیحیی بن ادریس العلوی علیها حصن کان منها [g] عبد الله بن ادریس و حولها معادن ذهب و فضّة یوجد کالنبات [h] و یقال ان الریاح تسفیه و الغالب علیهم قوم من البربر یقال لهم بنو ترجا [i]*

و من المدینة التی یقال لها تامدلت [k] الی مدینة یقال لها السوس و هی السوس الاقصی نزلها بنو عبد الله بن ادریس* بن ادریس [l] و اهلها اخلاط من البربر و الغالب علیهم مداسة و من السوس الی
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 360
بلد یقال له أغمات و هو بلد خصب فیه مرعی و مزارع فی سهل و جبل و اهله قوم من البربر من صنهاجة و من اغمات الی ماسّة و ماسّة فریة علی البحر تحمل الیها التجارات و فیها المسجد المعروف بمسجد بهلول و فیه الرباط علی ساحل البحر و یلقی البحر عند مسجد بهلول المراکب الخیطیّة التی تعمل بالأبلّة التی یرکب فیها الی الصین*
و من سجلماسة لمن سلک متوجّها الی القبلة یرید ارض السودان من سائر بطون السودان یسیر فی مفازة و صحراء مقدار خمسین رحلة ثم یلقاه قوم یقال لهم أنبیة من صنهاجة فی صحراء لیس لهم قرار شأنهم کلّهم ان یتلثّموا بعمائمهم سنّة فیهم و لا یلبسون قمصا انّما یتّشحون بثیابهم و معاشهم من الابل لیس لهم زرع و لا طعام ثم یصیر الی بلد یقال له غسط و هو واد عامر فیه المنازل و فیه ملک لهم لا دین له و لا شریعة یغزو بلاد السودان و ممالکهم کثیرة *
الأعلاق النفیسة، ص: 361

FRAGMENTA.
. [1] 323A .E PARTE DEPERDITA P .
EX opere Edrisi( vers. I, 863, locus descriptus ab Ibn al-
حکی احمد بن ابی(addidi) یعقوب صاحب کتاب: (30Wardi p . المسالک و الممالک انه کان بالبصرة سبعة آلاف مسجد*
cod. Robertson
، (718+) الکتبی‌auctore مناهج الفکرEX opere ذکر ابن ابی یعقوب ان ماءه (نهر الاهواز) یاتی من:Smith f .49 V . وادیین احدهما منبعث (ینبعث. 1) من اصبهان و یجری الی ان یمرّ بشاذروان تستر و عسکر مکرم و جندی سابور و لها علیه جسر طوله خمسمائة و ثلاث و ستّون خطوة و تسمی (و یسمّی. 1) المسرقان [بضم المیم و بالسین المهملة و القاف] و الآخر ینبعث من همذان و یجری الی السوس یسمّی الهندوان ثم یجریان الی مناذر الکبری و عندها یصبّ احدهما فی الآخر و یصیران نهرا واحدا یسمّی دجیل الاهواز ثم یجری الی الاهواز ثم یمرّ حتی یصبّ فی بحر فارس عند حصن مهدی و هو ینقطع فی الصیف و یصیر موضع جریته طریقا تسلکه القوافل [و لاهل هذا السقع لسان خاصّ بهم یشبه الرطانة الّا ان الغالب علیهم اللغة الفارسیّة]*
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 362
مدینة فارس العظمی و هی مدینة جلیلة عظیمة ینزلها الولاة و لها سعة حتی انه لیس فیها منزل الّا و فیه لصاحبه بستان فیه جمیع الثمار و الریاحین و البقول و کلّ ما یکون فی البساتین و شرب اهلها من عیون تجری فی انهار تأتی من جبال یسقط علیها الثلج*
قال الیعقوبیّ هی (نصیبین): (216،(Hariri ed .2 I 233،Ibid .I مدینة عظیمة کثیرة الانهار و الجنّات و البساتین و لها نهر عظیم یقال له الهرماس علیه قناطر حجارة قدیمة رومیّة و اهلها قوم من ربیعة من بنی تغلب افتتحها غنم بن عیاض الغنمیّ (عیاض بن غنم الفهریّ. 1) فی خلافة عمر رضه سنة ثمان عشرة*
10:
Ex Ibn as- Shihnae Hist. Halebi, cod. Leid. 4441, f. 56 r.
و قال ابن واضح و قنسرین الثانیة هی حیار بنی القعقاع*
وعدّ ابن واضح فی کورة حلب مرتحوان و کورة مصرین*Ib .f .66 r .: قال ابن ابی یعقوب و مدینة المصیصة: (251Ib .f .17 v .(cf .Abulf . بناها (ابو جعفر(add .Abulf . المنصور فی خلافته و کانت قبل ذلک مسلحة و بنی المامون کفربیّا فصارت نهر جیحان بینهما و علی النهر جسر قدیم عظیم معقود بالحجارة من ثلاث طاقات علی شرف من الارض* قال ابن ابی یعقوب و من الثغور الشأمیّة غیر هذه:Ibid .f .37 v . الثلاث مدن (انطاکیة و المصیصة و طرسوس) مدینة عین زربة و هی من نواحی المصیصة*
قال ابن ابی یعقوب کانت مدینة ملطیة قدیمة من:Ibid .f .87 r . بناء الاسکندر و هی من بلاد الروم مشهورة تتاخم الشأم*
قال الیعقوبی ملطیة هی المدینة العظمی و کانت: 190Sharishi II ,
قدیمة فاخرجها الروم فبناها المنصور سنة تسع و ثلاثین و مائة و جعل علیها سورا واحدا و نقل الیها عدّة قبائل من العرب قال و هی فی مستو من الارض یحیط بها جبال الروم و ماؤها من عیون و اودیة من الفات [و خفّفها المتنبّی ضرورة]*
الأعلاق النفیسة، ص: 363
قال ابن ابی یعقوب و رعبان و دلوک کورتان:Ibn as -Shihna f .09 v . متقاربتان فاما دلوک فهی مدینة قدیمة لها ذکر و کانت عامرة و لها قلعة من بناء الروم عالیة مبنیّة بالحجارة و کانت لها قناة قد رکّبت علی قناطر یصعد الماء علیها الی القلعة و حولها ابنیة حسنة منقوشة فی الحجر و حولها میاه کثیرة و بساتین کثیرة الفواکه و یقال ان مقام داوود عم کان بها و انه منها جهّز الجیش الی قورس فقتل بها اوریّا ابن حنّان و قد خربت المدینة و القلعة و بقیت الآن قریة بها فلّاحون*
قال ابن شداد ذکرها (کیسوم) ابن ابی یعقوب:Ibid .f 19 r . و عدّها فی کتاب البلدان من العواصم*
و قال ابن ابی یعقوب منبج مدینة قدیمة افتتحت:Ibid .f .19 v .
صلحا صالح علیها عمرو بن العاص من قبل ابی عبیدة بن الجرّاح و هی علی الفرات الاعظم*
قال احمد الکاتب و اذنة بناها الرشید و هو ایضا: 249Abulfeda الذی بنی طرسوس*
قال احمد الکاتب و باب اسکندرونة مدینة علی ساحل: 255Ibid . البحر الرومیّ بالقرب من انطاکیة بناها احمد بن ابی داود (دواد. 1) الایادیّ فی خلافة الواثق*
تفلیس مدینة بارمینیة بینها و بین قالی: ( Sharishi II ,651 seq .
قلا ثلثون فرسخا و من قالی قلا ابتداء الانهار العظام اوّلها الفرات و قد تقدّم ) یاخذ من قالی قلا علی(addidi) فرسخین ثم یشقّ مغرّبا الی دبیل ثم(addidi) الی ورثان ثم یصبّ الی بحر الخزر و الثانی الکبیر (الکرّ. 1) یخرج من مدینة قالی قلا ثم یشقّ الی مدینة تفلیس مشرّقا
الأعلاق النفیسة، ص: 364
الی مدینة بردعة و ارضها ثم یقرب من بحر الخزر فیلتقی مع الرسّ و یصیران نهرا واحدا و یقال ان خلف الرّس ثلثمائة مدینة خراب و هی التی ذکرها الله تعالی و أصحاب ألرّس(Kor .52 vs .04) بعث الیهم حنظلة بن صفوان فقتلوه فأهلکوا و قیل فی اصحاب الرّس غیر ذلک، و ارمینیة مقسومة علی ثلاثة اقسام فالقسم الاوّل مدینة دبیل و مدینة قالی قلا و مدینة خلاط و مدینة شمشاط و مدینة السواد(sic) و الجزء الثانی مدینة بردعة و مدینة البیلقان و مدینة قیلة (قبلة. 1) و مدینة الباب و الابواب و الثالث مدینة خرزان (جرزان. 1) و مدینة تفلیس و المدینة التی تعرف بمسجد ذی القرنین و افتتحت ارمینیة فی خلافة عثمان افتتحها سلیمان (سلمان. 1) بن ربیعة الباهلیّ فی سنة اربع و عشرین*
قال احمد بن ابی یعقوب و ارمینیة علی ثلثة اقسام: 387Abulfeda القسم الاوّل یشتمل علی قالیقلا و خلاط و شمشاط و ما بین ذلک و القسم الثانی علی خزران (جرزان. 1) و تفلیس و مدینة باب اللان و ما بین ذلک و القسم الثالث یشتمل علی بردعة و هی مدینة الران و علی البیلقان و باب الابواب*
ذکر احمد بن واضح الاصبهانیّ انه: 292- 18، 290Ibn al -Fakih اطال المقام ببلاد ارمینیة الخ*
B. EX ALIIS OPERIBUS.
قال محمّد بن: 792.Nowairii encyclopaedia ,cod .Leid .372 ,p احمد بن الخلیل بن سعید التمیمیّ المقدسیّ فی کتابه المترجم بجیب العروس و ریحان النفوس المسک اصناف کثیرة و اجناس مختلفة و افضلها و ارفعها التبّتیّ و یؤتی به من موضع یقال له ذو سمت بینه و بین التبّت مسیرة شهرین فیصار به الی التبّت ثم یحمل الی خراسان، .... قال و قال احمد بن ابی یعقوب مولی بنی العبّاس ذکر لی جماعة من العلماء
الأعلاق النفیسة، ص: 365
بمعدن المسک ان معادنه بارض التبّت و غیرها معروفة قد ابتنی الجلّابون فیها بناء یشبه المنار فی طول عظم الذراع فتأتی هذه البهیمة التی من سررها یتکوّن المسک فتحکّ سررها بتلک المنار فتسقط السرر هنالک فیأتی الیه الجلّابون فی وقت من السنة قد عرفوه فیلتقطون ذلک مباحا لهم فاذا وردوا به الی التبّت عشر علیهم، .... قال و افضل المسک ما کان یرعی غزلانه حشیشا یقال له الکدهمس ینبت بالتبّت و قشمیر او باحدهما ذکر ابن ابی(addidi) یعقوب ان اسم هذه الحشیشة الکندهسه*
و قال احمد بن ابی یعقوب افضل المسک التبّتیّ ثم: 793Ibid .p . بعده المسک السغدیّ و بعد السغدی المسک الصینیّ و افضل الصینیّ ما یؤتی به من خانقو و هی المدینة العظمی التی هی مرقاة الصین التی ترسی بها مراکب تجار المسلمین ثم یحمل فی البحر الی الزقاق(Locac p) فاذا قرب من بلد الابلّة ارتفعت رائحته فلا یمکن التجار ان یستروه من العشّارین فاذا خرج من المرکب جادت رائحته و ذهبت عنه رائحة البحر، ثم المسک الهندیّ و هو ما یقع من التبّت الی الهند ثم یحمل الی الدیبلی (الدیبل. 1) ثم یجهّز فی البحر و هو دون الاوّل، و بعد الهندیّ من المسک القنباریّ و هو مسک جیّد الّا انه دون التبّتیّ فی القیمة و الجوهر و اللون و الرائحة یؤتی به من بلد یقال له قنبار من الصین و تنبت (بین الصین و تبّت. 1) و ربّما غالطوا به فنسبوه الی التبّتیّ، قال و یتلوه فی الجودة المسک الطغرغری (الطغزغزیّ. 1) و هو مسک ررین یضرب الی السواد یؤتی به من ارض الترک الطغرغر (الطغزغز. 1) و تجلبه التجار فیغالطون به الّا انه لیس له جوهر و لا لون و هو بطی‌ء السحق لا یسلم من الخشونة، و یتلوه فی الجودة المسک القصاریّ یؤتی به من بلدة یقال لها قصار بین الهند و الصین قال و قد یلحق الصینیّ الّا انه دونه فی القیمة و الجوهر و الرائحة، قال و المسک الحرجیریّ(sic) و هو مسک یشاکل التبّتیّ و یشبهه هو اصفر
الأعلاق النفیسة، ص: 366
زعراء الرائحة و بعده المسک العصماریّ و هو اضعف انواع المسک کلّها و ادناها قیمة یخرج من النافجة التی زنتها اوقیة زنة درهم من المسک، ثم المسک الجبلیّ و هو ما یؤتی به من ناحیة ارض السند من ارض المولیان (المولتان. 1) و هو کثیر (کبیر. 1) النوافج حسن اللون الّا انه‌Non certum est haec omnia Jakubii ضعیف الرائحة و قال الخ ما اشتراه تجار خراسان‌appellatur est السغدی‌esse .Muscus qui من التبّت و حملوه علی الظهر الی خراسان ثم یحمل من خراسان الی. (792(p . الآفاق
قال محمّد بن احمد التمیمیّ حدّثنی ابی عن ابیه: 793Ibid .p . عن احمد بن ابی یعقوب انه قال العنبر انواع کثیرة و اصناف مختلفة و معادنه متباینة و هو یتفاضل بمعادنه و بجوهره فاجود انواعه و ارفعه و افضله و احسنه لونا و اصفاه جوهرا و اغلاه قیمة العنبر الشحریّ و هو ما قذفه بحر الهند الی ساحل الشحر من ارض الیمن، و زعموا انه یخرج من البحر فی خلقة البعیر او الصخرة الکبیرة قال التمیمیّ الخ ... قال و حدّثنی ابی عن ابیه عن احمد بن ابی یعقوب قال تقطعه الریح و شدّة الموج فترمی به الی السواحل و هو یفور لا یدنو منه شی‌ء لشدّة حرّه و فورانه فاذا اقام ایّاما و ضربه الهواء جمد فتجمعه الناس من السواحل المتّصلة بمعادنه، قال و ربّما اتت السمکة العظیمة التی یقال لها اکمال (البال. 1) فابتلعت من ذلک العنبر الطافی و هو یفور فلا یستقرّ فی جوفها حتی تموت و تطفو و یطرحها البحر الی الساحل فیشقّ جوفها و یستخرج ما فیه من العنبر و هو العنبر السمکیّ و یسمیّ ایضا المبلوع، قال و ربّما طرح البحر القطعة العنبر فیبصرها طائر اسود شبیه بالخطّاف فیأتی الیها و یرفرف بجناحیه فاذا دنا منها و سقط علیها تعلّقت بمخالیبه و منقاره فیها فیموت و یبلی و یبقی منقاره و مخالیبه فی العنبر و هو العنبر المناقیریّ*
قال و بعد العنبر الشحریّ العنبر الزنجیّ و هو الذی یؤتی: 794Ibid .p .
الأعلاق النفیسة، ص: 367
به من بلاد الزنج الی عدن و هو عنبر ابیض، و بعده العنبر السلاهطیّ و هو یتفاضل و اجود السلاهطیّ الازرق الدسم الکثیر الدهن و هو الذی یستعمل فی الغوالی، و بعد السلاهطیّ العنبر القاقلیّ و هو اشهب جیّد للریح (الریح. 1) حسن المنظر خفیف و فیه یبس یسیر و هو دون السلاهطیّ لا یصلح للغوالی و لا للتعلیة (للتغلیة. 1) و التطهیر الّا عن ضرورة و هو صالح للذرائر و المکلّسات و یؤتی بهذا العنبر من بحر قاقلة الی عدن، و بعد القاقلیّ العنبر الهندیّ یؤتی به من سواحل الهند الداخلة فیحمل الی البصرة و غیرها، و بعده الزنجیّ یؤتی به من سواحل الزنج و هو شبیه بالهندیّ و یقاربه، هکذا ذکر التمیمیّ فی جیب العروس فانه یجعل الزنجیّ بعد الشحریّ و ذکر الزنجیّ ایضا بعد الهندیّ، قال و عنبر یؤتی به من الهند یسمّی الکرک بالوس ینسب الی قوم من الهند یجلبونه یعرفون بالکرک بالوس یأتون به الی قرب عمان یشتریه منهم اصحاب المراکب، قال و اما العنبر المغربیّ فانه دون هذه الانواع کلّها یؤتی به من بحر الاندلس فتحمله التجار الی مصر و هو شبیه فی لونه بالعنبر الشحریّ و قد یغالط به فیه، .... و قال احمد بن ابی یعقوب قال لی جماعة من اهل العلم بالعنبر انه بجبال نابتة فی قرار البحر مختلفة الالوان تقتلعه الریاح و شدّة اضطراب البحر فی الاشتیة الشدیدة فلذلک لا یکاد یخرج فی الصیف*
قال احمد بن ابی یعقوب:Ibid .p .597 agens de speciebus agalloches و له (للعود القماریّ) سنّ نضیج کثیر الماء*
قال ابن ابی ایوب (یعقوب. 1) و بعد العود القاقلیّ العودIbid . الصنفیّ و یجلب من بلد یقال له الصنف بناحیة الصین و بینه و بین الصین جبل لا یسلک و هو اجلّ الاعواد و ابقاها فی الثیاب و منهم من یفضله علی القاقلی و یری انه اطیب و اعبق و آمن من القتار و منهم ایضا من قدّمه علی القماریّ*
، القامرونی، المندلی‌Forte quoque praecedentia de speciebus
الأعلاق النفیسة، ص: 368 partim Jakubto
الصینی‌et الصندفوری‌et seqq .de السمندوری‌tribuenda sunt .
قال احمد بن ابی یعقوب و من العود ایضا صنف یسمّی‌Ibid . القشور رطب ازرق و هو اعذب رائحة من القطعیّ و دونه فی القیمة (و افضل الصینیّ نوع منه یسمّی القطعیّ) قال و من الصینیّ ایضا اصناف اخر هی دون هذه الاصناف منها المنطاویّ و هو المانطایّ قطعه کبار ملس سود لا عقد فیها لیست روائحها محمودة تصلح للادویة و السفوفات و الجوارشنات و منه صنف یعرف بالجلّایّ و صنف یعرف باللوافی ( [1] (اللواقیّ. 1) و هو اللوفینی (اللوقینیّ. 1) و هی اعواد متقاربة فی القیمة قال التمیمیّ و من الناس من رتّب العود الصینیّ عن (غیر. 1) ترتیب احمد بن ابی یعقوب فقالوا الخ*
فاما السنبل الهندیّ فقد قال احمد بن ابی یعقوب:Ibid 897 السنبل اصناف و اجوده العصافیر الحمر الالوان المسلّل و المسلّل هو الذی قد نقی من زغبه و مسبح منه و بقی عصافیر مجرّدة و اذا امسکه الانسان بکفّه ساعة ثم اشتمّه کانت رائحته کرائحة التفّاح او نحوها ثم الذی یلیه و هو نوع من العصافیر احمر کثیر البیاض و الشمط اطیب الرائحة قریب من الاوّل ثم ادناه و هو دقاق من السنبل و جلال لیس مما یدخل فی جیّد العطر و اما اصله فهو حشیشة تنبت بارض الهند و ببلد التبّت ایضا و قیل انها تنبت فی اودیة بالهند کما ینبت الزرع ثم تجفّ فیأتی قوم فیحصدونه و یجمعونه و قیل ان الاودیة التی ینبت فیها هذا السنبل کثیرة الافاعی و لیس یأتیها احد الّا و فی
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 369
رجلیه خفّ طویل غلیظ منعل بالخشب او بالحدید قالوا و تلک الافاعی ذوات قرون فیها السمّ القاتل الذی یقال له البیش و یقال انه من قرون الافاعی و قال قوم من اهل العلم انه نبات ینبت بتلک الاودیة و هو ضربان ضرب خلنجیّ یضرب فی لونه الی الصفرة و هو افضله و ضرب آخر یضرب الی السواد و هم یعرفونه فیتوقّونه و ربّما جهله بعضهم فمات من مسّه سیّما ان کانت یده قد عرقت او هی رطبة و قد کان بعض الخلفاء یأمر بان یوکّل بالمراکب التی تأتی من بلد الهند الی الابلّة و غیرها من الفرض من یکشف السنبل و یختبره فیخرج منه البیش فیؤخذ بکلبتین من حدید و لیس یمسّه احد الّا مات لوقته فکان یجمع ذلک فی وعاء و قد یلقی فی البحر*
قال احمد بن ابی یعقوب القرنفل کلّه جنس واحد: 797Ibid .p . و افضله و اجوده الزهر القویّ الیابس الجافّ الذکیّ الحرّیف الطعم الحلو الرائحة و منه الزهر و منه الثمر و الزهر منه هو ما صغر و کان مشاکلا لعیدان فروع الخربق الاسود فی المنظر و الثمر منه ما غلظ و شاکل نوی التمر او عجم الزیتون و قیل هو ثمر شجر عظام تشبه شجر السدر و قال آخرون الخ .... قال و یجلب من بلاد سفالة الهند و اقاصیها و له بالمواضع التی هو بها روائح ذکیّة ساطعة الطیب جدّا حتی انهم یسمّون اماکن القرنفل ریح الجنّة لذکاء رائحته الخ*
و ذکر محمّد بن احمد التمیمیّ فی کتابه المترجم: 798Ibid .p . بجیب العروس فی باب الغوالی کثیرا منها نذکر من ذلک ما کان یعمل للخلفاء و الملوک و الاکابر فمن ذلک غالیة من غوالی الخلفاء عن احمد بن ابی یعقوب یؤخذ من المسک التبّتیّ النادر مائة مثقال یسحق الخ .... و هذه الغالیة المتساوی فیها العنبر و المسک کانت تعمل لحمید الطوسیّ و کانت تعجب المامون جدّا و کانت هذه الغالیة تعمل لامّ جعفر .... و کانوا یصنعون هذه الغالیة لمحمّد بن سلیمان .....
و کانوا ایضا یصنعون لامّ جعفر غالیة یسمّونها غالیة العنبر الخ*
الأعلاق النفیسة، ص: 370
صفة رامک و سکّ آخر ذکر التمیمیّ عن احمد بن: 801Ibid .p . ابی یعقوب انه عمله و انه اجود ما یکون من السّکّ قال ابن ابی یعقوب صفة عمل الرامک ان یؤخذ من العفص البالغ الجیّد الخ*
و اما کیفیّته (دهن البان) بالافاویه حتی یصیر بانا مرتفعاIbid . فمنه کوفیّ و منه مدینیّ و اما الکوفیّ فقال احمد بن ابی یعقوب مولی ولد العبّاس فیه یؤخذ الدهن الخ .... و اما البان المدینیّ فان اهل المدینة یطبخونه بالافاویه الطیّبة الخ .... الّا ان هذا الدهن لا یصلح للغوالی لانه یغلب علی روائح العنبر و المسک بروائح الافاویه و حدّتها فلا تستعمله الملوک الّا ان تدهن به ایدیها فی الشتاء و تستعمله النساء فی اطیابهن و خمرهن*
و اما ماء التفّاح و نضوحه الذی یصنع منه قال التمیمیّ: 808Ibid .p . عن احمد بن ابی یعقوب فی صنعة ماء التفّاح المطیّب تأخذ من التفّاح الشأمیّ الخ*
صفة حبّ آخر ملوکیّ (لازالة البخر) ذکره التمیمیّ: 815Ibid .p . فی کتابه و قال انه اخذه عن احمد بن ابی یعقوب و هو الخ*
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 371
و قال احمد بن ابی یعقوب: 18E Bekrii Modjam ed .Wustenf .p . انّما سمّی نصاری الحیرة العباد لانه وفد علی کسری خمسة منهم فقال لاحدهم ما اسمک قال عبد المسیح و قال للثانی ما اسمک قال عبد یالیل و قال للثالث ما اسمک قال عبد یاسوع و قال للرابع ما اسمک قال عبد الله و قال للخامس ما اسمک قال عبد عمرو فقال کسری انتم عباد کلّکم فسمّوا العباد*
______________________________
قال احمد بن ابی یعقوب من ولد جعفر بن وهب:nempe ibi legimus قال و فرّق الواثق فی ایّامه من الاموال فی الصدقة و الصلة و وجوه البرّ ببغداد و بسرّ من رای و بالکوفة و بالبصرة و المدینة و مکّة خمسة آلاف الف دینار و قدّم الولید بن احمد بن ابی داود (دؤاد. 1) من قبله الی بغداد بعد الحریق الذی وقع بالاسواق ببغداد و معه خمس مائة الف دینار ففرّقها علی التجار الذین ذهبت اموالهم فی الحریق فحسنت احوالهم و بنوا اسواقهم بالجصّ و الآجرّ و جعلوا ابواب حوانیتهم ابواب حدید*
Locum e parte deperdita Historiae dat Abu, l- Mahasin II, 8,
قال احمد الکاتب انفق علیه (احمد بن طولون علی الجامع):seqq . مائة الف دینار و عشرین الف دینار و قال له الصّنّاع علی ایّ مثال نعمل المنارة و ما کان یعبث قطّ فی مجلسه فاخذ درجا من الکاغد و جعل یعبث به فخرج بعضه و بقی بعضه فی یده فعجب الحاضرون فقال اصنعوا المنارة علی هذا المثال فصنعوها و لمّا تمّ بناء الجامع رای احمد بن طولون فی منامه کانّ الله تعالی قد تجلّی للمقصورة التی حول الجامع و لم یتجلّ للجامع فسأل المعبّرین فقالوا یخرب ما حوله
الأعلاق النفیسة، ص: 372
و یبقی قائما وحده فقال من این لکم هذا قالوا من قوله تعالی (139(Kor .7 vs . فَلَمَّا تَجَلَّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَکًّا و قوله صلعم اذا تجلّی الله لشی‌ء خضع له و کان کما قالوا*
Ex eadem probabiliter parte est locus apud Makrizi I, 623
و حدّث محمد (احمد. 1) بن ابی: (20(mea Descriptio al -Magribi p . یعقوب الکاتب قال لمّا کانت لیلة عید الفطر من سنة 292 تذکّرت ما کان فیه آل (ابن. 1.var ) طولون فی مثل هذه اللیلة من الزیّ الحسن بالسلاح و ملوّنات البنود و الاعلام و شهرة (و شهرet و شهیر. 1(var . الثیاب و کثرة الکراع و اصوات الابواق و الطبول فاعترتنی (فاعترانی. 1(v .) لذلک فکرة (عبرة لذلک و فکرة. 1v .) و نمت فی لیلتی فسمعت هاتقا یقول
ذهب الملک و التّملّک و الزّینة لمّا مضی بنو طولون
Et carmer ab eodem Makrizio descriptum I, 323( Descr. p. 91
و قال احمد بن ابی یعقوب:ubi var .1 .1 .dedi)
ان کنت تسأل عن جلالة ملکهم‌فارتع و عج بمراتع المیدان
و انظر الی تلک القصور و ما حوت‌و امرح بزهرة ذلک البستان
و إن اعتبرت ففیه ایضا عبرةتنبیک کیف تصرّف العصران
یا قتل هرون اجتثثت اصولهم‌و أشبت رأس أمیرهم شیبان
لم یغن عنهم بأس قیس إذ غدافی جحفل لجب و لا غسّان
و عدیّة البطل الکمیّ و خزرج‌لم ینصرا باخیهما عدنان ( [1])
زفّت الی آل النّبوّة و الهدی‌و تمزّقت عن شیعة الشّیطان
______________________________ الأعلاق النفیسة، ص: 373
(قال .... (excidit) توجّهت الی باب حمدونة ابنة الرشید فخرجت دقاق مولاتها و فی یدها مروحة مکتوب علیها فی الوجه الاوّل الحر احوج الی ایرین من الایر الی حرین و فی الجانب الثانی من المروحة مکتوب کما ان الرحا احوج الی بغلین من البغل الی رحیین*
Unde vero sumti versiculi sequentes, quos recepit Jakut
و قال ابن واضح فی صفة سمرقند:III ,631 ,2 seqq .ignoro
علت سمرقند أن یقال لهازین خراسان جنّة الکور
الیس ابراجها معلّقةبحیث لا تستبین للنّظر
و دون ابراجها خنادقهاعمیقة ما ترام من ثغر
کأنّها و هی وسط حائطهامحفوفة بالظّلال و الشّجر
بدر و انهارها المجرّة وال‌آطام مثل الکواکب الزّهر

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.